基督徒感情的圣化下篇

纯真乃缦

十四、怜悯人的有福了  
讲员 ： 唐崇荣牧师

感谢上帝！我们已经用了两次的时间讲基督徒的怒气，是不是？讲三次了。那么应该不要再讲下去了，发怒不可以太多，所以呢，有一点就是还没有讲的，我单单提一两节就是了，「含怒不可到日落」（参：以弗所书：4 章 26 节）。如果你真的有义怒，有圣怒，是需要发的怒，而且是照着神的旨意发怒，那你的怒气是没有错的。虽然如此，「不要到日落」，什么意思呢？要有限制。人的怒气，如果照神的本性发怒，可以成全耶和华的荣美。人的怒气如果是对神发怒，对神的话响应的时候发怒，不能成就上帝的义。人的怒气对别人发出去的时候，不可含怒到日落。

 

如果你超过了应当发怒的时间，那你就是余怒。「人的余怒祂要制止」（参：诗篇：76 篇 10 节），人过分的怒气是叫主的名受羞辱，叫弟兄受伤害，叫自己受损失。所以，如果你的怒气是好的，你也是要节制，否则的话，余怒继续发下去，慢慢习惯了，就把你的怒气当做是完全合理的。有时神借着我们的怒气，做一些人平常没有注意做的事情。有时神借着我们一些的怒气，讲了一些平常人不好意思讲的，不敢讲，或者没有胆量讲的话，结果呢，就变成一个祝福。

 

但是如果你以为你这样发怒是应该的，就继续不断的发怒下去的时候，你就变成常常发余怒。而人的余怒祂要禁止，上帝要停止你的余怒，所以请每一个人注意一件事情，下面的一句话语，越想越对。有的人以为自己做一件事是对的，后来越想，「我就是这样做，我这样做是别人不敢做的。」那我就感到我越想越对，自以为越久越对，越久越对的时候，那过分的，你就不能改了，余怒你就不能止了。所以这个我要补充一点点，因为我们上一次第三次讲的时候，没有注意到这一点，或者还没有讲到这一点---- 含怒不可到日落。

纯真乃缦

如果含怒到了日落以后，那晚上你就变成仇恨了，你对别人的怒气，到了太阳下山以后，黑夜的时候，你还没有除去，你就在黑夜中间，不走在光明中，你就在黑夜中间走在黑暗中。我常常祷告，「主啊，现在黑夜来到了，求你继续使我行在光明之中，当黑夜来到的时候，我还是光明之子」，阿们？当黑夜来到的时候，我还要行在光中。如同父在光中，就彼此相交，他的血就洗净我们一切的罪. 是继续不断，经常在洁净你的，因为你行在光中。所以你一定要除去余怒，一定要有限制怒气，一定要在太阳下山以前，你就要止住你的怒气，免得第二天早上你变成假冒为善的人。为什么呢？整个晚上还是生气别人，早上起来又不承认你的生气，你就「清早出来大声为朋友祝福，就算是咒诅他」（参：箴言：27 章 14 节）。你听懂吗？为什么一早起来就给人家祝福？要告诉人他是对人好的，其实不是。因为他一清早就祝福，表示晚上一定想了很多气他的，恨他的话，一到白天的时候，他就装做不是，所以他就给人家祝福，连牙都没有刷，就给人家祝福，就算是咒诅他。

 

圣经有很多的话很奇妙的，我们平常没有看到。小心，你心中有没有人惹你生气的？小心，有没有人你不满意，后来慢慢变成仇恨的。小心，有什么人得罪你，你不肯赦免，你一天一天过去，积怒成恨的。小心！在黑暗中间的时候，你不行在光明中。因为人的余怒，盈余的邪恶（参：雅各布书：1 章 12 节）如果不除去的话，那你很难继续看见上帝在光中给你所照耀的，给你所分赐的恩典。一个人心中没有对人的怒，对人的恨，能够把一切弟兄的过错都饶恕了，能够了解别人的弱点，与人无恨，无仇，这个人前途是光明的，他的心是充满喜乐的。阿们？好，那我们就讲到这个地方。

 

现在我们要讲新的一个题目，基督徒的怜悯。怜悯，你要怜恤别人，你要怜悯别人，你对人类有怜恤的心，那这是基督徒一个很重要的感情。

纯真乃缦

当一个基督徒信主以后，他得了主丰盛的慈爱在他的身上，每一次想起神对他如何，他就应当效法主对人如何。耶稣基督说，「你们要学我的样式，你们要负我的轭，你们要背我的担子。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（参：马太福音：11 章 29-30 节）。所以我们在凡事上，要效法耶稣基督，他成为我们的榜样，使我们对待别人，正像他对待我们一样的。这在主祷文里面很清楚的，「求主帮助我们，使我们懂得赦免人的罪，如同你已经赦免我们的罪一样的。」

 

这样，神对我们的爱，对我们的关怀，不要成为我们自豪，自义，傲慢，轻看别人的特权。神对我们的宽恕，神对我们的赦免，神对我们的怜悯，不是因为我们比别人好，是因为我们特别需要怜悯。神对我们的恩待，不是因为我们有特别的条件，是因为我们太软弱所以需要怜悯。所以，当一个人蒙受神的恩多的时候，他就应当记得他是软弱多，所以需要恩典多，而不是因为他的功劳大，所以他蒙受上帝的恩待。因为恩典之所以是恩典，就是因为恩典是不建在人的行为、功劳和条件的上面。就是因为我们没有条件，竟然蒙恩，这才叫做恩典。就是因为我们没有本钱，竟然得到神的怜悯，这才叫做恩典。就是因为我自己没有功劳，没有行为上有任何可夸之处，神仍然向我施恩，这才叫做「恩典」。上帝的恩典，是不给人留有任何功劳余地的，上帝的救赎，上帝的拣选，上帝的恩赐，上帝给我们的慈爱，上帝给我们的赦罪，完全只有出于祂的动机，没有我们的条件。所以我们是无条件被拣选的。我们是无资格蒙怜悯的，我们是无条件，无资格，无功劳，无行为，无任何的好处，使我们蒙受上帝给我们怜恤。

 

为这个缘故，我们效法主的样式，我们负他的轭，我们背他的重担的时候，乃是与他同行，与他同背他所背的担子，然后呢，我们就效法他对人的态度，用这样的态度，来对待那些与我们同时代，一同活着在世界上的人。

纯真乃缦

我们大家打开马太福音第五章，我们来读第七节的圣经，我先念一遍，以后你们念两遍，以后一同开声把它背起来。马太福音第五章第七节，这是耶稣基督登山宝训的话语，第七节：

 

「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」马太福音第五章第七节。

耶稣基督在登山宝训里面，把好几种普通的人所认为不重要的，特别是认为比较软弱的，比较没有骨头的人所表现出来的那些个性，把它当做是蒙福的条件。虚心的人有福了，饥渴慕义的人有福了，贫穷的人有福了，怜恤人的人有福了，温柔的人有福了。这些是普通的人认为没有什么值得提的，因为在个性，雄壮，建立这个整个骨架跟在世界上的威风的事情上，完全没有价值的，但是这些正是天国里面的人的本质。所以在第七节的时候，耶稣说「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」

 

许多时候我们以为自己是不需要别人的，当我们有机会对别人所谓施恩的时候，我们感觉到很威风，因为是别人需要我们。而一个自以为全世界的人需要他，而自己没有别人可以帮助他，自己就对别人无所需要的时候，这些人是非常傲慢，也是非常过分自信。一个人过分自信，他就忘记他自己何等软弱；一个人过分自信，他就忘记他自己何等的需要；一个人过分自信，他就很难有真正的谦卑来对神对人，产生应当有的态度。

纯真乃缦

人与人的社会，常常是不公的，在份量上领受的恩赐，是不一样的，在分量上领受的才干也是不一样的，在奋斗的结果，每一个人的成绩也是不一样的。所以社会中间的不平，是份量的不平，虽然在本质的方面，我们都有相同的人性，但是在份量所领受的，每一个人有不同的遭遇。所以同样的本钱，做生意的结果，有的人亏得一塌糊涂，有的人一下子就赚了一大笔的钱，所以这些份量的不同，就产生了贫穷与富足之间的悬殊；这些份量的不同就产生了妒忌的可能；这些份量的不同，产生了哀怨，命运主义，宿命论，或者是傲慢，或者是轻看，或者施舍，或者赒济，或者贫穷，或者天天向人有所求，有所要的这种讨人怜悯的这种的生活。

这样，社会之间的不平，是一个很难解决的问题。共产主义的动机，就是要解决这个问题，而资本主义的结果，产生更多这方面的问题。所以，这样呢，无论共产主义，无论资本主义，都没有办法解决这个既定的事实 ---- 人间之间的不平。

 

当人间之间有不平的时候，我们要用什么办法去解决它呢？就是用两个办法，用强权，把强的，富的抢夺过来，去救济贫穷的人，这个叫做「劫富济贫」的办法。第二个办法就是感动他们，说服他们，让富有的人可以产生同情心，怜悯贫穷的人，然后以慈善家的身份和行动，去解决贫富之间的悬殊的问题。那这些问题是历世历代伟大的文化学者、哲学家、社会学者，早就用他们的思想，考虑许久，试试看要解决的问题。

纯真乃缦

到了十八世纪的时候，英国的莫里斯，还有金斯黎等等，他们都在讨论怎样解决社会的贫富悬殊的社会的问题，而德国的马克思  就用了一个办法企图解决，就是用阶级斗争，然后把有钱的人非法得财的这种社会问题，用革命去把他夺过来，让他的钱可以分给穷人，就以产生了共产主义的社会运动。那么，这些还有一些基督徒的想法，刚才提到了金斯黎，莫里斯这些人，用感化的办法，使社会上有钱的人可以帮助穷人，给他们有体会，怜悯穷人的心。那结果呢，这些事到底能不能真正的产生呢？

 

有人在英国试试看用一个小岛，用共产党的办法，来处理社会问题，结果是乱七八糟，完全是乌托邦，不能产生。有的人试试看用感化有钱人，用同情，用赒济的办法解决社会问题，结果产生一些非常假冒为善的慈善家，因为他们一方面用小钱帮助穷人，一方面存着动机，藉小钱得大名，用小利来得到更大的利益。所以呢十八世纪中叶的时候，法国大革命以前，他们就给慈善家另外一个名称，所谓慈善家，就是那些远大眼光的自私者，这个叫做「慈善家」。因为他们看清楚了，我帮助一些穷人，我就可以使以后名誉更大，社会上更多人尊重我，这样以后，使我发大财就更容易了。所以他们所谓的「慈善」，乃是做一个钓饵，所谓的「慈善」，乃是做一个钓饵来挖更大利益的动机的问题。所以社会上的慈善家，许多是假冒为善的人。许多慈善家，当他们对穷人有一些施舍的时候，背后他们要趁着这个机会偷香，偷艳，或者强暴，是你没有看见的。而他们的钱，使他们在社会的舆论中间，遮盖了他们的丑恶，他们所给予的小钱，使许多的人，把他们当做是伟大的爱心的社会的模范，这是很可怕的事情。

 

那今天我们回到圣经里面的时候，圣经提到了怜恤，「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」这个怜恤跟我刚才所讲的社会学里面所讨论的，假冒为善的慈善家是完全不一样的。怜恤是出于真正的爱心，而怜恤是出于比我们更低，更穷，更卑微，更需要的人，从内心真人性中间的了解，体会，以及施予的这个行动中间，所以这种感情，是人性中间最尊贵的感情之一。我们不是因为想了，对我有什么益处，所以我就因为达到这些益处，就故弄虚玄，做一些施舍的工作，来以利，以钱来沽名钓誉。不是的！乃是真正没有别的动机，真正为了别人的需要，真正体会别人贫穷，痛苦，需要的光景，而从真正纯洁的爱心产生体会，怜恤他们的这种神圣的感情出来。

 

这个感情是属于神的本性，所以当一个基督徒照着神的本性，有这种感情的应用的时候，这个人就很像上帝了。因为我们的神是满有慈爱，诸多怜悯，又不轻易发怒的上帝。这一位上帝是用怜悯，用慈爱来宽容人，来忍受人对祂的顶撞，来等待人的悔改。用祂普遍之恩，等候人悔改。「你这个人哪，你岂不知道，上帝对你的宽容，对你的赦免，对你的忍耐，乃是要引导你到悔改的地步呢？」（参：罗马书 2 章 4 节）这一些的话，是记载在罗马书第二章第四节，第五节的里面。所以当一个人一面犯罪，一面上帝不审判他的时候，他千万不要以为他有什么好处，他要知道这是上帝用自然恩惠，忍耐等候，盼望把你带到悔改的地步。

纯真乃缦

但是今天有许多人不是如此，当他一面犯罪，一面顺利的时候，他以为没有上帝，或者以为根本他可以一手遮天，他可以偷天换日，他可以欺骗上帝，他可以麻醉自己的良心，以为他所做的，根本连神都不知道。今天有许多人一面犯罪，一面离开神，一面神没有对付他的时候，他就以为他已经够好了。我们不应当是一个如此的人，我们今天应当知道，我们成为何等样的人，都是主的恩才成功的。

 

那么，当别人比我们更好，而生活比我们更苦的时候，别人比我们更尽责任，奋斗，生活比我们更穷的时候，别人比我们更良善，更像所谓外教人所讲的，「尽心竭力做功德」，但是为什么他们所受的，还是很多的灾难呢？这绝对不是他们比我们更不好，而是因为上帝正在借着这些穷人的存在，来考验我们对人性之间贫穷人的了解多少。我们对领受恩典的这种特权，我们怎样使用？我们对神的回应是如何？这是很重要的事情。

 

如果一个基督徒看见别人比他差，他就用轻看人的态度来对待别人的话，这个人是非常没有了解上帝心意的。如果一个基督徒对比我们软弱，比我们贫穷人，诸多了解，一方面感到自己这样蒙恩，是深深感到不配的，一方面感到那些比较穷，比我们更软弱的人，原来很多人比我们心地更良善的人，这是神对他们的试炼，也是对我们在神人面前的回应如何，一个很重要的考验。所以，这是我们怜悯人的一个机会，这是我们了解别人需要的一个考验，这是神给我们一个试验的时期，我们要非常谨慎才可以的。求主帮助我们！耶稣基督说，「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」

纯真乃缦

那么，「怜恤」这个本性是与生俱来的呢？或者是学习而来的？怜恤人的这个本性，在人被造的时候，原是有的。所以呢，人是按照上帝的形象样式造的。在上帝生命中间一切道德本性，任何一方面都有影子在人性的中间。因为人是按照上帝的形象样式造的。上帝是充满慈爱，我们里面也有充满慈爱的可能。上帝是满有怜悯，我们里面也有怜悯人的可能。上帝不轻易发怒，我们里面也有忍受怒气的可能。上帝是圣洁的上帝，我们也有追求圣洁的可能。所有在上帝本性中间，所有道德的层次，在我们内心中间，都有影子，都有这些形像，因为我们就是上帝的形像跟样式。所以上帝是充满怜悯的，人照上帝的形象样式造的，人也充满怜悯，这是人之所以为人的原因。

 

人到底为什么被称为人，人性中间到底有什么真正人之所以为人的资格呢？人性中间是什么东西组成我们有人性的资格的成分呢？孔子说，「仁者，人也」（参：《中庸》第二十章），所谓人性，就是有仁爱的那个部份，叫做人性，「仁者，人也。」当一个人没有「仁」，这个人不就不像人，一个没有仁爱的人，还是人吗？所以仁者，人也。

 

探讨人性，是中西古今所有哲学、文化、道德学者最伟大的思想内涵之一。探讨人性是一个民族之所以能够高过别的民族，发挥他们文化功能的真正的动因之一。所以一个民族的文化伟大不伟大，就看这个民族的哲学，这个民族的理论，对人性的了解深入到什么地步。而中国人在世界上伦理学的重要性，就是因为中国人对人性的了解，是很多相当靠近于圣经的思想。在中国哲学里面对人性的了解，与圣经相近的，特别是孔孟思想中间的这种「仁」的伦理。所以「仁者，人也。」人有仁爱的本性在里面，到底什么叫做「仁爱」呢？

纯真乃缦

中国的「仁」字，严格的说就是一个人，再加与另外一个人，人人关系的了解，就是这样简单。所以一个仁爱的人，他懂得与人怎样做人，人与人之间的关系怎样建立，人怎么体恤别人的感受，人怎么了解别人的困难，人怎么帮补人的需要，人怎么劝勉人的弱点，人怎么明白别人所感受的是什么？仁者，人也。所以一个懂得做人的人，他是懂得在人间怎样尽人当尽的责任。一个作人的人，懂得怎样与人相处，因为都人。这样，人与人组成的社会，就因为有人人之间的相互关连，相互了解，相互体贴而变得更和平，更和谐，更和睦，也更加能够恰到好处的彼此交融，彼此融合。这种融洽的态度，就是人与人的关系明白到一个以慈爱，以相体会的深度建立起来的。

 

这样呢，一个人不能组成一个社会，但是两个人以上的成份，就组成了一个社会。而社会之所以是社会，因为人与人的关系建立起一个互惠、互重、互爱、互助的这种人人关系的。人人之间建立的关系，而这个关系建立起来，就是我们的社会跟所有的动物牠们的社群，跟所有的畜牲，所有的野兽牠们之间的生活完全不一样。

 

人如果不能体恤人，人如果不能了解人，人如果不能同情人，这个社会还成为一个怎样的社会呢？这个社会还有盼望吗？还有和谐吗？还有和平吗？还有和睦吗？合，可以不同，但是还是要合。「合而不同」是君子，「同而不合」是小人。我们同住在一个岛上，能够彼此尊重吗？或者把岛上的，与我不同的人，把他当做是动物来看待。我们同在一个教会中间，能不能把那些与我有一些看法不同的人，当做同样是上帝的儿女来相爱吗？如果不能，我们还互为肢体吗？所以你如果不能爱你看得见的弟兄，你怎么能爱看得见的上帝呢？

 

人之所以与动物不同的地方，因为人与人之间的关系，不是单单站在同类爱的层次里面，homogeneous love, homogeneous love是你与我一样，所以我爱。我爱你，因为你与我一样。如果是停留在同类爱的层次上的话，那我们与人之间的关系，就跟狗与狗之间的关系是一样的。因为狗与狗之间的关系也是同类爱，狮子与狮子之间的关系也是同类爱。狮子多么凶，牠会爱护牠的孩子。狗多么吠，牠不吠牠自己的亲生子。牠与牠自己的孩子之间有一种同类爱，而这种同类爱，不是人与人之间的同情，不是人与人之间的体恤。所以耶稣所讲的「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」那个一定是超过同类爱的感情。

纯真乃缦

我今天要分析得很详细，因为这些题目，你几乎可以说在别的书里面很难看到的。所以当我们把圣经里面这些伟大的总原则，提出来分析的时候，你会看见圣经所讲的是何等的深入，何等的高超，何等的广泛，何等的伟大。

 

为什么说人与人之间的爱，不只停止于同类爱的方面呢？因为只在同类爱里面，这样，动物之间也有同类爱嘛！豺狼对豺狼是比较好的，但是豺狼对狐狸是不大好的。狮子对狮很好的。狮子看见小狮子病的时候，牠会苦死了，牠会围着牠不知道怎么样帮助牠。在那里等候牠，安抚牠，摸着牠，给牠温暖，给牠找东西吃，就尽牠狮子类所懂得思想，所能知道的最好的办法，来表达牠对同类的爱。但是当狮子看见狗的孩子病的时候，牠感谢上帝！你一定跑不远了，一口就把牠吞下去了。那，这个就没有同类爱了，因为同类爱不等于体恤，而体恤不等于同类爱。如果你只有同类爱的话，你的体恤还是不成功的。

 

所以耶稣基督在马太福音，提到一句话，他说「如果你只结那对你好的人，但是对你的仇敌你不爱，你与外邦人有什么分别呢？」（参：马太福音：5 章 46-47 节）。在这里就告诉我们，同样是人，而且你是基督徒，你就应当超过外邦人的爱，超过法利赛人的义。你的义若不胜过法利赛人的义，你断不能进天国（参：马太福音：5 章 20 节）。所以，这里的怜悯，同情，体恤，这些东西一定是超过了同类爱的。人不同于动物的地方，可能这是一个其中最重要之点。