以弗所书第七课

愤怒的刺猬

以弗所书 - 教会 - 基督的身体
第七课 - 从救赎到同归于一（二）
经文：弗一：6 - 12
主旨：圣子耶稣基督在救恩过程中的工作：他怎样成全救恩和救恩的终极目标。

1。弗一：6 - 10  “使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

 

上一课，我已经把这段经文重组如下：

7 – 8 节： 神恩典，借基督宝血，过犯得赦，我们得蒙救赎。

    9 – 10节： 神美意，有智慧聪明，奥秘得知，万有同归于一。   

 

在救恩的过程中，圣子耶稣基督成全救恩的工作可分为三方面来谈：

一、救恩的方法

二、救恩的结果

三、救恩的终极目标

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一、救恩的方法：“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。。”

 

世人都犯了罪，什么罪？罪是射箭不中箭靶子的意思。保罗在这节说的更加确切，是“过犯”（原文 Paratoma），过犯不只包含了犯律法的罪，也包含了违背良心、道德规范及一切大小的罪（blunder）。

 

人不能自救，也没有外力或别的方法可以救他。

罪的结局就是死。

上帝是慈爱的，因此不愿惩罚我们；

上帝是公义的，因此必要追讨罪债。

这真是进退两难，怎么办呢？

 

智慧无穷的上帝在创世之前预备了一个方法：

在时机成熟的时候，天父上帝差遣了他的儿子耶稣基督到世间来，解决了这个难题，叫人得救。

耶稣基督的身份是：完全的神、完全的人。

耶稣基督的工作是：圣子耶稣道成肉身，背负世人一切的罪，在十字架上为我们舍身流血，满足了天父上帝公义的要求。上帝叫他从死里复活，预备永生礼物送给我们。

 

人只要单单信靠耶稣基督就能得救。

 

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二、救恩的结果：“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。。”

 

救赎（Redemption)是什么意思呢？简单地说，救赎等于自由。以前我们是被罪困绑，活在罪的权势底下，成了罪的奴仆。怎样脱离这个捆绑呢？保罗就借用当时奴隶市场里的一个画面，人可以在市场上用金钱买卖奴隶来解释。过去我们是活在罪的权势底下，是魔鬼的奴仆；现在基督用重价，就是他的宝血把我们买赎过来，使我们成为义的奴仆，基督是我们的主。我们得蒙救赎的意思是，我们在基督里得到自由，成为一个全新的人，价值观不同了，行事为人要讨主的喜悦。保罗在他的书信很少用“重生”（这是约翰和彼得的用字）来表达这个观念，他用的是：“脱去你们从前行为上的旧人。。穿上新人。。”（弗四：22，24，西三：9，10）

 

基督用重价把我们从哪里买赎过来呢？是从魔鬼撒但吗？美国芝加哥有一个著名的漫画家，是一个基督徒，他画了一张有两个图片的漫画尝试解释这两个问题。第一张的背景是一间办公室，室内坐着一个人，把一张刚签写的支票（$1）交给身旁的魔鬼，魔鬼不是青面獠牙，而是衣冠楚楚，像个正人君子。门外站着耶稣。那个人跟魔鬼谈一宗交易。原来魔鬼乐意接受任何金钱的数目，只要那个人把耶稣拒于门外。当人要拒绝耶稣或出卖耶稣的时候，他其实是跟魔鬼打交道，魔鬼乐意接受任何金钱，就算是一块钱作这宗交易。

 

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第二张图片跟第一张几乎一样，不同的是：耶稣基督跟那个人调换了位置。那个人站在门外，基督则坐在室内，好像跟魔鬼谈交易，基督要买赎门外的那个人，他要付钱给魔鬼把人买赎过来，他问魔鬼：How much?

 

    第一张图片所表达的意思是正确的，魔鬼乐意接受任何数目的金钱，只要人把耶稣拒于门外。但第二个图片就出了问题。漫画把魔鬼的地位高抬了，以为魔鬼跟基督是平起平坐，基督还要跟魔鬼打交道，谈交易，讲条件才能把人买赎过来。这是教父俄利根和奥古斯丁所犯的错误，他们说撒但是胜利者，把我们掳去，因此需要基督向撒但付赎金，这是很荒唐的。改革宗对这问题的看法是来自中世纪的一位神学家，名叫安瑟伦（Anselm 1033 – 1109）。在他的一本著作中，《上帝何故成为人》说：人犯罪是亏欠了上帝的荣耀，意思是，侵犯了上帝的圣洁，不是魔鬼的圣洁。这个侵犯等于是说，人欠了上帝的债，不是人自身能够偿还。基督为我们舍身流血，使上帝受了伤害的荣耀得到“满足”，因此天父上帝使人类借着基督的功劳得到救恩。所以基督是把重价付给天父上帝，而不是魔鬼。十字架是对撒但的审判，不是给它赎价，它不是基督的死的受益人，它也不能给我们自由。

 

其实，安瑟伦的解释也不是完全正确的。殷保罗著的《慕迪神学手册》把各种错误的赎罪理论罗列出来，如撒但赎价论(Ransom to Satan Theory)、中断复合论(Recapitulation Theory)、交易论(Commercial Theory)、道德影响论(Moral Influence Theory)、意外论(Accident Theory)、榜样(殉道)论[Example (Martyr) Theory]和治理论(Governmental Theory)，请大家参考＜附录一＞

 

“过犯得以赦免”又是什么意思？上文说过犯（原文 Paratoma）不只包含了犯律法的罪，也包含了违背良心、道德规范及一切大小的罪（blunder）。赦免（原文 Aphesis，英文 foregiveness, remission）是一个法庭用语，法官判决站在他面前的人无罪释放的意思，这是另一种表达“得蒙救赎”的说法。保罗在西一：14 也这样说：“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”

 

在圣经里，除了用“救赎”（奴隶市场用语）和“赦免”（法庭用语）来描绘基督耶稣的拯救外，还用了代替(Substitution) 、和好(Reconciliation)、挽回(Propitiation)、称义(Justification)等不同图画文字，请大家参考＜附录二＞的解释。

 

 

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三、救恩的终极目标：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

 

上帝在创世之前就已经有了一个整全的计划，不是如一些人所说的，因为亚当和夏娃犯罪之后，上帝才临时匆匆地搬出一个救赎计划。在整全的永恒计划里，救恩是从犹太人开始，再推广到外邦人。但救恩不是停留在个人层面上，上帝藉着十字架使两下 - －－犹太人和外邦人，在基督里归为一体，就是教会（弗二：16，徒二十：28）。教会是基督的身体，基督爱教会，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵（弗五：25 - 27，启十九：7）。所以，我在这个课程里不厌其烦地说，教会是上帝创造的中心的中心，是基督的奥秘，旧约的先知们虽然曾详细地寻求考察，但他们能知一二的，也不过是基督受苦难，后来得荣耀（彼前一：10 - 12），他们就是无法明白上帝创造的心意是在教会，怪不得“教会”没有出现在旧约里。

 

感谢主，如今借着使徒保罗，基督的奥秘 - －－－教会已经完全揭露出来。上帝要透过教会成就他在永恒里就已预备好的计划，“在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

 

现在还不是日期满足的时候。现在是一个邪恶淫乱的世代（太十二：39），因着罪恶的进入世界，“地必为你的缘故受咒诅”（创三：17），保罗这样描绘天地万物的凄凉光景：（罗八：20 - 23）

 

20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。
22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着。。。

 

天地万物都在等，指望那么一天，“都在基督里面同归于一”。我在一篇讲章如此说：

“这个世代好比一首交响乐曲，原来的乐谱已经因为罪的进入世界，音符变得七零八落，杂乱无章。世上的政治家、宗教家、哲学家、教育家、社会改革者。。都说自己有办法以自己的方式重新奏起美妙的音乐，他们拒绝了歌曲的作者弹奏他自己的作品，但他们都失败了。有一天，当时机成熟的时候，基督耶稣要把所有的音符放回原位，在他的手中要重新奏出一首美妙的旋律。万有要在基督里同归于一。”

 

请问大家：这样的“同归于一”和儒家/新儒家的“天人合一”相同吗？_______________

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四、“这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

 

整个救恩过程，从个人的救赎到万有在基督里同归于一，都是照着上帝所预定的美意，因着他的智慧聪明，在永恒里就已经计划好，也按部就班地运作直到永恒。

 

上帝是“善”的本体，他所做的只有“美意”，没有“恶意”！上帝“煞费苦心”地把人从罪恶的泥潭中给拯救出来完全是出于他的美意。上帝没有把人玩弄在鼓掌，先将他丢到罪的深渊里，然后又把他救出来。我在别处解释了有关罪、恶、魔鬼、人的自由、上帝的旨意、苦难等问题，这些问题时常令信徒困扰。以下是其中一个解释，希望能对你有点帮助：

 

上帝造的人究竟是怎么个样式呢？上帝是不是在人身上造了恶呢？

先让我们看看“恶”是怎样产生的？

 

在人还没有被造之前，上帝就已经创造了灵界的天使。天使是非常高贵的活物，理由是他们被赋予了自由。什么是自由？这是中性的本质，是道德最重要的基础。中性的意思是：

（1）当正用自由时，尊贵就被彰显。

（2）当误用自由时，尊贵就被糟蹋和贬值。

 

所以，受造物有了自由就有了责任，有道德的功能和有被审判的可能。受造物不能说，我只要自由，我不要责任；我只要天堂，我不要地狱。不然，自由也不是自由了。撒但，那原来的天使长 Lucifer，误用了自由（犹 6 有不守本位的天使），“恶”就在它那里产生。这恶不是原有的、永有的，这恶本来不存在，后来因为某一种状况，某一时机而产生的，是有上帝的许可才产生的。这恶不是上帝造的，这恶是出于撒但自己，因为圣经说：撒但说谎是出于它自己（约八：44）。所以我们不能说上帝创造了魔鬼，也不能说上帝创造了恶，只能说恶的产生是有上帝的许可。从伯一：6和二：1，魔鬼的来到上帝面前，表示了它做的任何事都需要上帝的许可，所以这是上帝的主权，许可恶的存在和恶的产生。

 

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有了撒但和恶的存在，现在我们就可以看罪是怎样来的。人被造后，人即刻就成为一个可以被魔鬼试探的活物。上帝同样把尊贵的自由给了人，这种自由是中性的，上帝把被造的中性的意志活动的本能放在人里面，当人违背上帝的旨意和永恒的善的动机时，选择恶的时候，罪的产生就成为可能，这也是在上帝主权所许可之下产生的。

 

那么，上帝的许可是否等同上帝的旨意呢？不是，因为上帝是善的本体，上帝的旨意一定是好的，他的计划一定是出于善的动机。上帝的许可是他自己的一个预定，让受造的偶存者有自由。所以上帝的预定不一定等于抹杀人的自由，但人的自由没有办法影响上帝的预定。

 

总括来说，我们不能说恶的产生是上帝的旨意，也不能说人的犯罪是上帝的旨意，我们只能说这是上帝主权的许可，是因为天使长Lucifer 和人都误用的上帝赋予的尊贵的自由。

 

在神学里，奥古斯丁和一些神学家把人的自由意志分成四个阶段：

A. 在伊甸园，人可能不犯罪（posse non peccare, able not to sin)，他可能选择善，也可能选择恶。

B. 堕落后，未重生的人，不可能不犯罪（non posse non peccare, not able not to sin)，他只能选择恶。

C. 救赎后，重生的人，可能犯罪/可能不犯罪，他能择善，也能择恶。

D. 在天堂中，人不可能犯罪（non posse peccare, not able to sin)，他只能选择善。

 

人若正用自由意志，他就会选择善；人若误用自由意志，他就会选择恶。选择恶的时候，我们只能说这是上帝的许可，不能说这是上帝的旨意，因为上帝是善的本体，他的旨意是出自好的动机。

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那么，苦难又是怎样来的呢？

 

首先，我用“苦难”一词涵盖“先天残疾的人”、“得重病的初生婴儿”、病痛、患难和一切天灾人祸。

 

世上有两种苦难：

一、人的苦难，没有人可以逃避，不管是基督徒，还是非基督徒。

二、上帝的苦难，他可以不用受苦难，但他为了人，甘愿受苦，“以至于死，且死在十字架上”（腓二：6 - 8）。

 

先说人的苦难。为什么没有一个人可以逃避苦难？这是因为罪进入了世界。

罪进入了世界后，把一个本来“好”的世界完全破坏了。圣经说：“。。罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗五：12）亚当犯罪，为什么后人要承当后果呢？这里的罪是“原罪”。

 

每年阳春三月，北京就会受到沙尘暴的袭击。住在北京的人会说，沙尘暴的元凶是来自北方的黄土高原，因为人为过度放牧、滥伐森林植被，工矿交通建设尤其是人为过度垦荒破坏地面植被，扰动地面结构，形成大面积沙漠化土地所造成的，为什么我们北京的居民要受罪？同样的道理，亚当犯罪，他作为人类的代表，所有后世的人都被原罪牵连，无一人可免。因着原罪，所以我们看到有“先天残疾的人”，有“得重病的初生婴儿”。。。除了原罪，还有世世代代的人的犯罪作恶；罪的破坏性是如此的大，所以我们还看到种种天灾人祸，如海啸，空难。。不管是基督徒，还是非基督徒，只要活在世上，没有一个人可逃避这些灾难。这些灾难或苦难不是上帝造的，也不是一些人说的“他（她们）的祖宗先人们犯了律法所不能制裁的罪恶，上帝才惩罚他（她们）的后人，以示警告世人。。（或）善有善报、恶有恶报。。”只不过是上帝许可之下而产生的。

 

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当门徒问主耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”主耶稣不是说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。”（约九：2 - 3）对当时那个瞎眼的人，主耶稣医治了他，使他复明；对后世瞎眼或有残疾，得重病的人，上帝要我们将福音传给他们，使他们得救，有永生。

 

当我们说灾难或苦难是在上帝许可之下产生的，这是否表示慈爱的上帝不管这个世界，不理会世人的受苦呢？不是的。

 

现在来到上帝的苦难。慈爱的上帝不但没有放弃这个罪恶的世界，他在创世之前，就已经设计了一个全盘的救赎计划。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三：16）这不是神仙下凡在地上走走玩玩，当圣子耶稣“道成肉身”来到世上的时候，他也不能免去“苦难”。圣经说：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来二：10），又说：“他（耶稣）虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。。”（来五：8 - 9）耶稣所受的苦难与我们所受的苦难不可同日而语。我在一篇讲章曾解释他的苦难：

 

“人间，什么是最大的悲伤？。。耶稣的死不是一个人的死，他是背负了世世代代、千千万万亿亿人的罪，是代赎性的死，被浓缩成那一刻的死，这不只是世纪大灾难，而是人类历史上惨绝人寰的大悲剧。悲在哪里？悲在那位本来无罪，却因背负世人的罪，在十字架上与天父上帝被隔绝。‘我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？’ （太二十七：46）在爱中本是联合为一体的两个位格被硬硬地拆开，这才是最大的悲哀。这是宇宙天地的大悲剧。。。上帝在那一刻有出手干预吗？。。没有，因为这是唯一能满足上帝公义的要求，救赎世人的方法。”

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所以，圣经说：“他（耶稣）本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二：6 - 8）

 

这样，我们的苦难算得了什么？一个经历如此苦难的上帝，怎么会不理会世人的受苦，不体恤基督徒的软弱呢？（来四：15）

 

上文我说不管是基督徒，还是非基督徒，只要活在世上，没有一个人可逃避苦难。对基督徒来说，苦难除了牵涉到世人的罪和自己的罪之外，上帝还用苦难来试验和试炼基督徒，使他们像耶稣那样，“因所受的苦难学了顺从”（来五：8），也“因受苦难得以完全”（来二：10）；这样的完全不是被造时“中性”的完全，而是受过试验的“完全”的完全。（完）

 

我要留待下一课才跟大家讲解第十一和十二节。