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加尔文杀人，所以加尔文没得救？
出处：http://xxiaoyang.blogspot.com/
适逢加尔文五百年纪念，各种抓古人来鞭鞭尸，以显示自己高尚与厉害的文章，好像越来越多。
也罢，我这不入流、没学问的小弟兄，也来讲个几句话好了。
要不然，三天两头就被人问到这问题，也真的答不胜答。
首先，有些人说，你们没读过英文书，所以不知道加尔文有多坏。
哇！我好怕！我就是那种没读过什么英文书的人，没学问也没知识，怕死了！
不过，假使连我这种没学问没知识不懂什么英文的人，都知道一些轻而易举就可以读到的历史资料，
那么，我就觉得奇怪了：
这有什么了不起的吗？
加尔文在世当时的历史资料，随便翻一些中文历史书籍与资料，大致都会提到。
他做过哪些事，又没什么神秘不可告人的，都查得到。
这么多年来，历史学家好像也没发现什么新玩意、新资料，可以让我们眼睛一亮，发现这五百年来从未发现的新东西，
可以让我们跌破眼镜的。
拜托，加尔文杀人？
这资料有什么了不起吗？是什么伟大的新发现吗？
随便一些教会历史的书都有，会读英文的了不起啊？
要新发现？
关于倪柝声的资料才会令人当场愣住！
形象一向良好的倪柝声弟兄，某些历史资料却令人跌破眼镜，显示出一个多数人从不知道的财务不干净、性犯罪的罪人
形象。
可是，加尔文呢？
这五百年来，有什么大家不知道的不可告人隐密事情被发现或曝光的吗？
拿这种东西做文章？炫耀自己英文程度好？
笑死人了！
在此要先声明一下，我可没说倪柝声弟兄那些「犯罪」资料就真实无误。
我只是要讲一个很重要的观念：
真要鞭尸，起码要像倪柝声的例子这样，有什么新的不可告人的资料被公开来，使我们可以重新评估此人。
要不然的话，拿加尔文这种稍微读过一些历史的人都知道的资料，有什么好鞭的啊？
这还不讲鞭尸这样的行为是否妥当呢！
再来，加尔文杀人，所以加尔文没得救？
哇！我又好怕好怕了，杀人犯呢！而且杀人就没得救呢！
我英文不好，也没读过什么英文书，可是，好像我还稍微知道一点『因信称义』的道理。
原来，一个人得不得救，是从他有没有杀人，就可以判定的喔？
有人还补充说，加尔文一生至死都没为杀人罪认罪悔改，所以他一定没得救。
哇！我越来越怕了，我是个小弟兄，英文不好，没读过多少书呢！
大卫王一生杀人无数，而且也没见过他为自己杀人的行为认罪悔改，所以他也没得救喔？
亚伯拉罕一生三妻四妾，而且也没见过他为自己三妻四妾的多妻行为认罪悔改，所以他也没得救喔？
要在我面前唬烂？
少来！
不用什么高深英文，不用什么英文资料，单单中文就劈死你！
我还没讲完呢！
『加尔文杀人，所以他没得救』？
哇！好可怕好可怕！
可是，假使换成这种描述呢？
『加尔文杀异端，所以他没得救』？
一个人杀死异端，就是不得救者？
那旧约圣经就是说谎，而且上帝带头要人这样做！
旧约圣经里，对于邪术、拜偶像、、、，命令都是动辄处死。
摩西从山上下来时，看见百姓淫乱，那时，摩西要利未人勇敢前去杀自己同胞，这些利未人、摩西自己，都是未得救者囉？
还没完呢！我再继续转换描述的方式：
『是法官与议会，不是加尔文自己杀人，也不是加尔文自己判处异端死刑，所以他没得救』？
看到了吗？
我讲得越详细，大家还敢大声讲他没得救？
哇咧，骗大家都没知识，也没常识是不是？
明明就是处死异端，说成好像十恶不赦的杀人犯，这里面差了十万八千里，
这是真正尊重历史史实的表现？
历史事件，不是不能探讨。
但是，用耸动偏颇的定论型态文字来描述这些事件，这是真正客观者应有的表现？
会读英文，会翻译书籍，了不起喔？
连基本的做学问能力都没有，连基本的客观处理资料的能力都没有，轻易就滥用定论性的词汇来描述历史事件、评论历
史事实这样的态度，才是可恶透顶。
因为，在这种描述之下，我们有办法获得真正冷静客观的资料吗？有办法尽量去除个人好恶，冷静客观来思考历史事件
吗？
因为加尔文杀人，所以加尔文没得救。
做出这种愚蠢的定论，起码触犯两个很严重的问题，而且显示自己在这方面观念与能力严重错误。
1. 『因信称义』，还是『因行为称义』？
2. 『乱杀人』，还是『处死异端』？
一个人的得救不得救，是出于『因信称义』，还是出于『因行为称义』？
在因信称义的领域里，信的内容是非常重要的。
信错了，就不能得救。
假使一个人信的是摩门教的神，因为他信仰标的错误，所以，我们绝对可以说他们信了不得救。
事实上，对异端的定义里面，有一种定义，就是『异端就是信了不得救那种』。
问题是，依据现今公开的各种加尔文的教义内容，有哪个部分让我们可以称他所信为异端？
我敢很不客气讲：
评论加尔文处死异端行为不当的人，很多；
认为加尔文教导属于异端的，几乎没有。
说真的，有些人，脑袋自以为了不起，历代圣徒动辄抓出来大批特批，动辄认为人家是异端没得救，这是自大张狂，正
显示出自己的无知罢了。
我们不仅不能从加尔文的信的内容部分，来认为他不得救；
我们也无法从加尔文处死异端部分，来判定他不得救。
假使处死异端就不得救，那旧约里任何遵守圣经处死异端的人，全部都不得救。
以利亚在迦密山杀死多少个拜巴力的假先知？
一天内杀了四百五十个！
所以，以利亚不得救？
撒母耳传递上帝命令，要扫罗王灭尽一切亚玛力人，连男人女人、大人小孩，甚至连婴儿、牲畜都要全数杀光，扫罗王
没遵守命令，上帝为此非常愤怒，这件事，忘记了吗？
杀人的，就不得救？
『杀人的、、、、，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死』（启21：8）
搬出这句经文，就了不起、吓死人啊？
笑死人了！
读圣经，要认真点，反合性经文（paradox）要用功，以免讲出笑掉人大牙的话，显示出自己的无知与愚昧、暴露出自己
对于上帝圣言的错解误解。
前面讲过了，摩西处死多少乱七八糟的同胞？
大卫王杀死多少敌人？
所以，他们都是杀人犯，不得救？
脑袋如果清楚一些的话，我们读经如果认真的话，一定会发现这种反合性现象；
为何这些杀人者是得救者？
因为，重点不是杀人就不得救，重点是出于什么原因在杀人！
遵守上帝的命令杀人（如：大卫杀敌、摩西处死违反圣经规定者），并没有触犯十诫『不可杀人』的规定。
所以，别在那里开口闭口说什么加尔文是杀人犯，混淆视听。
加尔文确实有处死人，但是，他是乱杀人，还是处死异端？
这种分别，可差了十万八千里。
去读读任何一段支持者写的、或反对者写的、或是中立者写的教会历史，大家几乎都会提到加尔文处死那些人，大概都
和异端或违反圣经有关。
有人会反对，认为我讲的都是旧约例子。新约时代，就是不可杀人。
拜托帮帮忙，新约时代，国家就不能有军队喔？要不然军人杀敌，都是违反圣经杀人罪、都要下地狱囉？
新约时代，法官都不能判人死刑喔？要不然法官判犯人死刑，就是违反圣经杀人罪、都要下地狱囉？
去翻翻新约圣经吧？
新约圣经告诉你，你若信耶稣，就不能当兵，是吗？
我不是支持处死异端，请不要搞错。
事实上，我绝对反对处死异端。
面对加尔文当时处死异端的行为，后代的加尔文主义者，也几乎都抱持不认同立场。
但我要讲的是：
请不要随便将历史事实扭曲，更不要混淆视听。
写作文章，用耸动的词汇，并无不妥。
但是，词汇的使用，有一般社会的认知。
『杀人犯』这词汇，一般人一听就以为这是江洋大盗、强奸杀人这类人物，是种负面的词汇，已经带有某种程度的定论
意义。
『处死异端』这词汇，则是一个中性的词汇，一般人听到时，并不会将之与强奸杀人犯连在一起想。
舍弃呈现出真实史实的『处死异端』这样的词汇，却故意挑选非常负面、令人厌恶的『杀人犯』词汇，动机何在？这是
一个真正要探讨历史事件的人，应有的态度？
关于加尔文处死异端的历史事件，大家可以自己去找，这些资料都没有什么神秘，都非常公开。
我在此，只简单介绍一下当时的状况。
在此，我只用最出名的塞维特（Servetus）事件来讲即可。
毕竟，这例子最出名，资料也最完整，搞清楚这例子，其他就不用浪费唇舌。
塞维特是当时公认的异端，不仅是基督教徒认为他是异端，天主教徒一样认为他是异端。
他反对三位一体，而且到处传讲反三位一体言论。
当时的欧洲，不是基督教地盘，就是天主教地盘。
在当时，天主教的西班牙已经在通缉他，他后来使用化名，跑到法国去。
后来，塞维特在维也纳被抓。
审判时，他在以福音书宣誓说实话之后，面对法庭出示的文件，他先说自己不能辨识那是否是自己的笔迹，后来才承认
那是他自己写的。
他也公开表示，如果文件有任何反对信仰的内容的话，他愿意顺服教会的裁决，也愿意改正错误。
但是，他说谎不承认自己是塞维特，还一直装假。
审判期间，塞维特逃跑了。
法庭在他逃跑之后，宣判要处他火刑。
逃跑之后，他本来要去义大利。
但不知为什么原因，他却去日内瓦。
当时，他早就已经知道加尔文在日内瓦，而且反对塞维特的异端言论。
可是，塞维特却故意前去日内瓦，而且，还故意去加尔文讲道的教堂听道，结果当然是被抓。
日内瓦的审判者，不是加尔文，而是议会与法官们。
加尔文虽然在日内瓦建立很高的教会权柄，但是，他同时也建立起民主制度，看重政治体制。
在当时的时代，宣传异端，不管是在天主教区，还是基督教区，都会被抓来进行审判。
差别是天主教是『宗教法庭』（教会）进行审判，基督教区则主要是由『政府法庭』进行审判，而非教会。
法庭在经过冗长而复杂的审问之后，认为：
1. 塞维特的主张与着作是异端，违反教父与大公会议对圣经的了解。
2. 塞维特是作者，而且目的是四处传布其异端内容。
3. 异端被定罪，是早从罗马法时代就开始，因此法庭讨论了许多罗马法使用公权力处罚异端的各种判例。
审判时，法庭做了两件事：
1. 询问塞维特本人想在日内瓦继续受审，还是想被遣送回维也纳。
2. 请教其他瑞士的教会与城市，询问他们的意见。
关于第一点，塞维特自己要求要继续留在日内瓦受审。
关于第二点，各城市与教会回函都一致认为塞维特是异端且亵渎，他的言论有如瘟疫。
审判结果，和维也纳的审判一样，都处以火刑。
加尔文与其他牧师一起向审判当局请求，希望能改成斩首，而非火刑，但当局拒绝。
现今，我们这时代，大家都认为不应对异端处死刑。
但是，请不要轻易将这时代的标准，放到五百年前、一千年前去判定当时的人的处置。
不要拿今天我们一夫一妻的时代常态，去批评旧约伟人多妻的错误行为。
我们更没资格因为旧约伟人犯了多妻的错，就认为他们不得救。
没有任何一个基督徒，有本事说：
我绝不会受到自己时代思潮与观念的影响。
也没有任何一个基督徒，有本事说：
我对于圣经的解释与应用，绝对是正确无误。
加尔文虽然不是自己处死异端，但是，他是当时日内瓦很重要的教会领导者，所以，我们将处死异端这件事归因于他，
并无重大不妥。
但是，认为加尔文在那个时代处死异端，就是不得救、就是十恶不赦，这也未免太离谱、太夸张。
在当时，德国马丁路得的改教运动，原本受到农民很大的支持。
当时的农民，在贵族的压迫之下，生活非常可怜。
后来，被压迫的农民受不了，终于爆发了农民之战。
当时，农民向马丁路得请求支持，没想到，马丁路得拒绝，他认为农民必须顺服政府。到后来，马丁路得甚至倒向贵族
与政府，支持甚至鼓励政府镇压农民，当时死亡的农民估计十几万人。
我们能因此就说，马丁路得杀人，所以马丁路得不得救？
我们能因此就说，马丁路得杀的人，数目比加尔文多很多，所以他更不会得救？
有些时代背景，我们现今去阅读时，真的会充满欷嘘。
感谢主，我们不是信奉人，而是信奉神。
也感谢这些已睡的基督徒，他们从来就不要我们去跟随他们个人，而是要我们不断回归圣经、回归真理。
因此，我们从来就不把任何人视为神来膜拜与看待：
他们正确的行为，我们景仰与效法；
他们错误的行为与教导，我们绝不跟随。
不仅是行为而已，有些人，还会搬出教会历史的伟人一些错误的教导，然后就大批特批，认为这些人不得救。
拜托！他们某些教导有误，我们就绝对教导无误？
奥古斯丁曾讲出一些很诡异的理论，如：死亡婴儿去『地边』（Limbus）（一个不是天堂，也不是地狱的地方，在地狱
的旁边，但没有地狱的痛苦与恐怖）。
加尔文说：传福音的职事已经没有了。
至于古教父们，几乎每个都有一些奇怪而被后代教会检验拒绝的理论。
我们能因此就说，因为这些人有些理论被后代教会弃绝，所以这些人就不得救？
拜托！
因信称义！
因信称义！
因信称义！
到底懂不懂啊？
如果我们因为行为有罪，因为某些教导错误，因此就不得救，我们没有一个人上得了天堂了啦！
要说一个未信者不得救，这没什么特别的，不用受过什么高深训练的基督徒，都知道没信耶稣的人不得救。
但是，要说一个教会里的人不得救，这是何等大事？
1. 这人相信使徒信经、尼西亚信经、亚他拿修信经吗？
2. 这人相信基督论（基督的神人两性）、三一论（神是父子圣灵三位一体）、救恩论（惟有耶稣基督的受死才能除去人
类的罪）、还有因信称义吗？
假使一个人这些都相信，那么，我们最好不要擅自当上帝，以为自己超级厉害，在主耶稣再来之前，认为我们就有能力
区分稗子麦子，擅自判定谁不得救。
加尔文的教导，有违反这些吗？
加尔文处死异端，就是不得救者？
唉！
假使对历史事件的理解，对因信称义教义的认识，是如此的肤浅与无知，我只能叹息再叹息了。
阅读与看待历世历代已经盖棺，甚至已经论定的圣徒的历史资料，
我们最好不要抱着一种认为自己了不起、高高在上圣人的心态，来取笑与鞭尸这些伟人的错误行为。
最好抱着谦卑、恐惧，祈求上帝恩待与怜悯我们的态度，悲悯这些圣徒犯的错，也警惕我们自己要不断归正。
不管是对奥古斯丁也好，加尔文也罢，乃至于近代的倪柝声也是，这是我一贯的立场。
至于有人要抱持了不起心态来鞭尸，我想，智慧的人，要有能力分辨好歹，知道是非善恶，不随那些人起舞。
『不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧』（箴26：4-5）
这篇文章，是针对那些对加尔文鞭尸的人写的。
嬉笑怒骂，反讽正经，尚请大家见谅。
[此贴子已经被作者于2009-4-15 0:33:44编辑过]
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发表于 2009-4-15 00:30
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