基督徒感情的圣化上篇

愤怒的刺猬

基督徒感情的圣化　作者：唐崇荣牧师

 

1．圣洁

２．为罪忧伤

３．成圣之忧

４．哀世之忧

５．骨肉之忧

６．喜乐

７．喜乐的源头

８．侍奉的喜乐

９．与基督同工的喜乐，得胜的喜乐，分享的喜乐

１０．三种喜乐

１１．基督徒的怒气－－－－与神同怒之怒

１２．基督徒的怒气－－－－神的怒气

１３．基督徒的怒气－－－－抵挡神的旨意的怒气，抗拒神的道的怒气

１４．怜悯人的有福了

１５．基督徒的怜悯（2）好撒玛利亚人，行公义，好怜悯
１６．基督徒的怜悯（３）怜悯别人

１７．基督徒的渴慕（１）不当有的渴慕

１８．基督徒的渴慕（２）渴慕神

１９．基督徒的渴慕（３）渴慕圣灵充满、圣洁生活、圣灵恩赐、耶稣再来
２０．基督徒的失败（１）失败是真正的出路

２１．基督徒的失败（２）得胜失败

２２．基督徒的失败（３）错误的成功

２３．基督徒的成功－－－－－成就感

 

[此贴子已经被作者于2009-6-2 14:42:19编辑过]

愤怒的刺猬

一．圣洁

 

基督徒是谁呢？基督徒是圣徒，基督徒没有成为圣徒以前是谁？是罪人，所以基督徒就是从罪人变成圣徒的这一些人。一个罪人能变成圣徒，是不是经过罪人自己的改革，自己的修身养性，自己的寻找真理，结果达到梦想的成全呢？不是！
一个罪人变成圣徒，完全是出乎那圣洁的主，在祂永恒的旨意中间，使人分别为圣的计划而成功的。所以，我们就要把这一件事工，跟神永远的旨意合在一起来谈。如果不是圣洁的上帝，要人在祂的圣洁上有分，那么，救赎就不会临到人的身上。所以当神许可人犯罪，祂就把自由放在原造的人潜在能里面的时候，就定下了人被造而成为有道德功能的活物。所以，自由是一个绝对必须的潜在能，the absolute necessity in human potential.

人之所以是人，因为人被造而有自由。人之所以是人，因为人有道德功能。而道德功能跟自由之间的关系，是绝对不能分开的。如果上帝要造一个不可能犯罪的人，祂很简单，就不把自由放在人的潜在能里面，这样人就没有可能有选择，也没有可能有善恶，没有可能有犯罪的本能。如果人没有犯罪的本能，人就是一个被计算机化，被机械化的，像机器人一样的活物。而今天所有的动物，就在这个层次面领受了低级的生命，今天所有的生物，所有的动物，都有一些感情、理智、意志，本能与生活所需要的这些功能的存在，但是这些的动物就没有道德的选择，善恶的知识，圣洁污秽的分野，没有这些行为中间向永恒的主负责任的道德功能。

为这个缘故，人之所以是人，因为人有上帝的形像，是按照上帝的形象样式而被造的，所以人代表上帝。而这一位上帝的道德本性，也就是神的绝对自由在祂自我的意识，和自我的决定中间，愿意降服，也愿意限制在祂其它本性中间的一个真正的原因。

 

愤怒的刺猬

我再更清楚的讲，我要这样解释，因为英国的一个大神学家叫作斯托得 (Stott, John R.W.) 他竟然讲了一句我不能完全赞同的话，他说「连上帝的自由也不是绝对的。」这一句话使我认为上帝有非绝对的一部份的时候，这是不完美的。神之所以是神，因为神是唯一的绝对的绝对，在神以外的绝对，都是被绝对化的非绝对。而神本身是绝对的绝对，所以神本身就不可能有「不绝对」的事情，除非当第二位格道成肉身的时候，祂进入相对界的时候，这个绝对的上帝的儿子就来到相对的历史过程中间，这样过了一个「相对」的生活。但是，这个是道成肉身，「成」就变成一个程序，「成」就变成一个过段，「成」就变成原有的绝对，进入相对的一个动作，的一个程序。所以上帝的儿子曾经在相对界里面，以绝对者的身份，对人发言，对人教训，对人启示，对人命令，吩咐人应当做的事情。

这一段时间的中间，基督经历了相对，而这个相对，却不是他原有神性里面的东西，所以神是绝对的绝对。这样，神里面除了道成肉身的历史，在永恒中间，神没有相对的。神与人之间的相对性，是因为人被造在相对界而产生的，而神本质中间就没有相对。

为这个缘故当我们说「上帝的自由也不是绝对」的时候，似乎冒犯了神的绝对的本性，所以我不能赞成同斯托得的这一句话语。但是我了解，我也明白，他讲这一句话背后的神学动机，跟他合乎全本圣经的意义，所以我只能说「他用了不大恰当的名词」，但是他的思想是没有毛病的。

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为什么斯托得说「上帝的自由不是绝对」呢？因为上帝不犯罪，上帝不做污秽的事情，上帝不做不公义的事情，上帝不做不良善的事情，所以上帝的自由，不能构到犯罪的那个层次里面，「上帝没有犯罪的自由，所以连上帝的自由也不是绝对的」，是从这一方面去看的。那么，如果我们要纠正这个观念，我们不同意这个名词的话，我们要怎么解释呢？所以我花了一段的时间，好好思考，怎样没有削弱上帝的绝对性，却能够完美的了解到祂不犯罪的事情，到底是怎么样的一回事？你们对这有没有兴趣啊？当把你的思想引导到这里的时候，你会感到「是啊，我从前都没有这样想，原来有这样的一个困难，有这样的课题，是我应当好好思想的。」

我再说，我不能接受有一个名词，就是「上帝有某一部份是不绝对的」这种描写的办法。我相信上帝是唯一的绝对的绝对，既然祂是绝对的绝对，在祂就没有本性中间原来的那些非绝对的本质，成为构成祂神性的一部份。

那么，上帝不犯罪，上帝不背乎自己，上帝不爽约，上帝应许的，上帝所成就的，就是照祂所筹划的，一定要成全，「耶和华的热心，必成全这事」，在圣经中多次记载下来。这样，怎么解释祂不犯罪的事情？岂不是等于祂的自由不绝对吗？好像是，但是我认为不应当这样讲。所以，我个人所得的结论是「上帝的自由是绝对的，但是祂用祂绝对的本性和绝对的自由，愿意把祂的自由跟祂所有其它所有的本性，一同synchronize，一同平行，协调，以致于没有跟祂其它的本性有所抵触。」这样，上帝就以祂绝对的自由，把祂自己绝对的自由，很自由的放在祂本性的约束之下，所以其它的本性，就成为祂自由的一个范围跟限制。

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 上帝是圣洁的上帝，上帝也是使人分别为圣的上帝，上帝是叫人用一切的圣洁来敬拜祂的上帝，所以这一位上帝是配得尊贵荣耀的，因为祂是圣洁的上帝。这就是「真神」与「假神」之间，本质上最大的不同。我再讲一次，这个就是「真神」与「假神」之间本质上最大的不同。真神之所以是真神，因为祂是绝对圣洁的神。这一位绝对圣洁的神的这个圣洁，就成为祂之所以是真神最本质上，最绝对的成分。所以我们就从这里看见，哪一个神是真神。这样，我们又从这个角度去看，哪一个教会是真教会，哪一个神的仆人是真仆人，哪一个运动是真运动，哪一个教派，哪一个基督徒是真基督徒。因为许多的事都可以冒充都可以模仿，都可以用别的东西替代，但是圣洁是不能冒充的；圣洁是不可以用别的东西替代的；圣洁是本质的问题，而不单是样式的问题。你不能装一个圣洁的样子，而没有圣洁的本质，因为你不圣洁的本质，一定有一天会露出来的，只有真正的圣洁才显明你在神的本性，神的性情上有分。为这个缘故，圣洁的上帝，祂要我们成为圣徒，而基督徒就是「从罪人变成圣徒的这种经历的受造者」，这叫作「基督徒」。为这个缘故，基督徒既然是圣洁的人，基督徒是被圣化过。基督徒既然被圣化过，这个圣化就包括了理智、情感、意志整个的位格的各层面，整个位格的各部位。

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这样，我们就应当有理智的圣化，有感情的圣化，有意志的圣化。我个人在大概二十八年以前，开始思想「感情圣化」的题目以后，我就继续不断思考，继续不断比较，继续不断查出圣经中间有关于「感情的圣化」这一方面的教训，结果我发现，中外古今没有这样的一本书，也没有这样的一个题目，在台上被人讲过。所以，几乎你不能看见任何一个图书馆里面，有一本叫作「基督徒感情的圣化」的书，所以我自己很尊重神在这方面给我所看见的。我自己很宝贵神在这方面给我所注意到的。我也很尊敬那些愿意在这些题目中间下功夫的基督徒，我也非常看重为这个题目，前来听道，参加聚会各地的弟兄姐妹。愿上帝赐福给我们，不但是给我们听，我们思想；不但思想，我们明白；不但明白，我们经历；不但经历，我们可以分享，我们明白有关感情的圣化的道理以后，怎么样叫别人从我们身上得着感情圣化的果子，对他们的启发，对他们的影响，对他们产生的造就，因为我们无论做什么事，要荣耀神，要造就人，阿们？

而今天在这一方面失败的人，是多而又多的人，所以我们看见了，有许多轰轰烈烈的教派，有许多人数多得不得了，好像特别兴旺，特别蒙上帝赐福的教会，你发现这些数量增长的运动领袖，常常是没有办法达到圣洁本质的灵性的造就的境界的人，这是很可惜的事情！所以历史继续不断显明出来，谁是圣洁的，谁不是圣洁的。历史继续不断把这个本质当作见证，来教导教会，使你们懂得分辨谁是跟随主的，谁不是真正跟随主的。所以「感情圣化」不是一个口号，感情圣化不是一些的讲章，感情圣化也成为真正领受救恩，真正跟随主，真正被圣灵充满的人的一个见证，一个生活的记号。

愤怒的刺猬

从树结什么果子，你就知道这个树是怎样的树。两方面，树的本质跟果子的本质一定是一样的。第二、树品种跟树的果子的品种一定一样的。如果你种的苹果，出的是芒果的果子，你会感到很奇怪，这是不可能的事情！因为你种的是葡萄，不可能产生蒺藜，如果你种的是无花果，不可能产生荆棘，这是耶稣基督讲的（参：马太福音：7 章16 节；路加福音：6 章 44 节）。所以「树」跟「果」之间有两方面的相同点，第一就是品种的相同点，第二就是质量的相同点。

一个有这种品种的树，一定产生有这样品种的果子。照样，有这种质量的树，就会产生有这种质量的果子。这样，我如果种的是甜的葡萄，为什么后来生出来的果子是酸的葡萄呢？连耶和华都感到很奇怪，「我种的岂不是甜的葡萄种吗？为什么结出酸葡萄果出来呢？」（参：以赛亚书：5 章 4 节）这样，你看见了，葡萄结葡萄，这不过是第一个阶层。但是甜葡萄种应当出甜葡萄果，这是第二方面的阶层。

所以上帝不但有要我们在生命上产生生命，品种的符合性，上帝更要我们在圣洁上，产生圣洁的生活，品种的符合性。所以一个人真正跟随主，他是跟随圣父、圣子、圣灵这一位圣洁的上帝。一个人从神领受的生命，应当是圣洁的生命，领受圣洁的生命以后，所过的生活应当是圣洁的生活。阿们？

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所以感情的圣化，我特别用「化」这个字表示是一个程序，因为品种不在「程序」的范围里面，品种是在「地位」的范围里面。但是「生活」是在「程序」的范围里面。当我们看见保罗写信给哥林多教会的时候，他说「我耶稣基督的仆人，写信给上帝在哥林多的教会，就是圣徒」（参：哥林多前书：1 章 2节）。这样，哥林多的教会，按地位而论，已经是圣徒了，按生活而论不是圣徒，而是胡涂。所以哥林多教会从质量来说，领受了圣徒的地位，从生活来说，还没有过一个圣洁的生活，圣洁行为的表现，所以他们需要一个「化」。什么化呢？程序上继续被圣化，怎样成圣。我们看成圣的「成」字，就是一个「变成」的意思，所以这就是「程序」，这就是在步骤当中，在程序当中。

照样，基督徒得救的那一天，我们领受的是地位，我们重生的时候，我们被称为圣徒，我们从「地位」来说，我们已经是圣洁的。但是圣洁地位的人，为什么过一个不圣洁的生活呢？因为他在程序上，还没有跟随主，还没有经历变化，还没有继续不断在圣灵的引导之中，离开罪性所带来的罪行的影响和形像。所以他需要继续不断更新变化，变成，化成有我们的主荣耀的身体的形像，化成有基督长成的身量。这样，「地位」之后，还需要一个「程序」上的跟进，这就是所谓的 follow up，这就是所谓的得救以后，还要继续做的事情。所以我们提到「感情的圣化」。

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今天我们讲感情的圣化，是单单讲一个整个的主题，那么感情的圣化的主题讲完了，才一步一步来看，怎样经历感情圣化的「次序」的问题。现在我们已经讲，这是一个次序 a process，这是一个 program，所以我们就把上帝叫人成为圣徒和这个人，圣徒怎样到达真正的成圣，之间的三个步骤先提出来：

第一个步骤就是地位上成为圣徒。
第二个步骤就是圣灵继续不断感动，感化，开导，光照，引导，责备，使我们进到成圣的地步。这个叫作「进展式的圣洁程序」。
第三，就是圣洁的成全。
我现在用英文讲：
第一，positional sanctification.
第二，progressive sanctification.
第三，the perfection of the sanctification.
我再讲一次，第一是 positional sanctification，地位上的圣洁。第二、就是程序上渐进的圣洁。第三，就是被成全的圣洁。所以第一，是positional sanctification， 第二是progressive sanctifcation，第三是 perfected sanctification。所以上帝圣化我们的时候，先把地位给我们，以后呢，从你领受圣徒地位以后，就继续不断，用祂的光照，祂的感动，跟祂圣灵的工作，动善工，直到成全善工的中间，是继续不断引导我们进到更圣洁，更圣洁的地步，那这是最漫长的一条道路。到最后，当我们离开世界的时候，当我们见主面的时候，当我们被带到永恒的中间的时候，就有一个完成的，成全的，圣洁的，完全的这个成全。

而这个完全的，圣洁的成全，也就是「被成全的圣徒」的意思。所以「被成全之义人」的意思，在希伯来书第十二章里面，曾经提到这一句话，就是「被成全之义人的灵魂，是在主那里，有天使，有立约的基督所流的血，永约的印记」（参：希伯来书：12 章 23 节）。 这些「被成全之义人的灵魂」，那所用的，不是一个主动的动词，乃用的被动的动词，the perfected, sanctify perfected 已经被成全的成全，被成全的义人。感谢上帝！

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这样我们看见这三个步骤，也就是我们在不同的时刻，我们的圣洁的不同的状况的三个描写。第一、就是我们重生得救的时候，我们即刻领受新的地位，这个地位就把你从「罪人」变成「圣徒」的圣化。You are sanctified follow the position of being a sinner to become a saint. 你变成圣徒。你还没有得救以前，你是罪人，你得救以后，你是圣徒。还没有得救以前，你是上帝的仇敌。得救以后是神的儿女。还没有得救以前，你是罪的奴仆，得救以后，你献给义，做为一个圣洁的追求者，所以你这个圣徒的地位，是重生得救的时候领受的。

你得救了吗？我问你，你得救了吗？如果你真正得救的，你应当记得，你是怎样得救的。你没有计划，你没有资格，你没有条件做神的儿女的时候，神的恩典就临到你了。正像保罗在大马色的路上，他拿着的文书是有计划，他计划在路上到一半就信耶稣，是不是？他计划进城去杀基督徒，关基督徒，告基督徒，所以他有这个邪恶的计划，在半路的时候，为什么他成为得救的人？因为不是他的计划，是神的计划。所以是被动的。你今天能得救不是因为你的计划，不是因为你的主动，也不是因为你愿意信。这样，亚米念派所讲的，「上帝出救赎，你出信心」，所以「我们得救本乎恩也因着信，50/50 company 我们来做一个与神一同办一个合作的有限公司。上帝啊，你出一半，我出一半，我们来公司合作吧！」这种教训不是圣经的教训，因为保罗从来没有用信心接受主。