[求助]加尔文与长老会是什么关系?

zhm

请教一个问题,加尔文与长老会是什么关系?请大家详细地讲一讲,谢谢!

[此贴子已经被作者于2009-3-30 10:54:09编辑过]

比目鱼

加尔文是宗教改革家，现在的基督教新教就是经过他改革之后的，他对现代基督教神学影响很深。他的神学被认为是正统的，他的代表作为《基督教要义》。相关可看《加尔文传》华夏出版社

长老会是教会治理的一种模式，圣经上也有相关内容。可从网上查询。

愤怒的刺猬

在欧洲宗教改革中，马丁·路德（1483－1546）、慈运理（1484－1531）和约翰·加尔文（1509－1564）是最为著名的代表人物。马丁·路德虽然写了很多东西，但是他忙于与对手论战，并没有时间作系统性的整理和著述。而慈运理则是在47岁时就战死沙场。加尔文比路德小26岁，比慈运理小25岁，他是属于宗教改革的第二代人物。所以，他比较有时间在神学上作系统性的整理和研究，是宗教改革神学的集大成者。

改革宗一词，乃是为了使加尔文派传统与信义宗及重洗派传统有所区别。改革宗传统的开山鼻祖是苏黎世第一个改教者慈运理和日内瓦的约翰·加尔文，其中加尔文更是在其圣经注释、小册丛书，特别是在《基督教要义》一书中，发展出一整套新教神学。从宗教改革时期直到如今都有许多人和团体随从加尔文的教训，但他们并不是完全循着相同的思考或发展路线前进。因此改革宗传统中的加尔文主义者，尽管在许多方面基本上都彼此认同且相似，但因着历史或地理上的环境，也存在诸多差异。这些差异就形成了此传统中的许多路线或门派。

加尔文主义（法语：Calvinisme，英语：Calvinism），是法国著名宗教改革家、神学家约翰·加尔文毕生的许多主张的统称，在不同的讨论中有不同的意义，在现代的神学论述习惯当中，加尔文主义的意思是指“救赎预定论”跟“救恩独作说”。加尔文支持马丁·路德的“因信称义说”，主张人类不能透过正义的行为获得救赎、恢复逐渐被天主教所遗弃的奥古斯丁学说“救恩独作说”、反对逐渐成为天主教神学主流的“神人合作说”，因此加尔文建立的教会命名为“归正宗”或“改革宗”，发展出来的神学称为归正神学。

 

加尔文主义出现于16世纪宗教改革时期。归正宗的基本教义和信义宗基本相似，也承认人因信仰基督而蒙恩称义，归正宗的主要特点是选举长老监督教务，由牧师和不受神职的长老集体管理教会，认为任何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使世俗更加接近上帝的旨意。所以归正宗掌权的国家，一般教徒更重视经济、民主制度和公众教育，但多数人专政的情况也更严厉。

归正宗或改革宗（英文Reformed），可指基督教派的宗派之一，称为归正宗教会]Reformed Churches)，其中包含长老会(Presbyterian)与公理会(Congregational)。若用来指一整套信仰生活与价值观，称为改革宗信仰（Reformed Faith）。如果是指神学，是指归正神学（或称改革宗神学）（Reformed Theology）。上述含义源头都来自基督新教改革家约翰·加尔文。

小CUP

加尔文是一个人，以上帝主权高举，最终“大胆”的提出了预定论，奥古斯丁和阿奎那都不敢大胆的提出，只敢隐晦的说说，否则要被定异端的。

加尔文主义是追随加尔文神学的思想，当然并非完全认同，只是核心认同

改革宗，是奉行加尔文主义的宗派的称呼，比如改革宗长老会，改革宗浸会

归正神学，是以加尔文神学为主体思想的神学，比如唐崇荣归正神学。但是按照改革宗信仰，唐崇荣的基督论是属于被改革宗历代的联合信条所诅咒的异端。

长老会是一种教会体制，这种教会体制是加尔文神学在教会论中认为真正教会的体制，即长老制教会。

[此贴子已经被作者于2009-3-30 14:02:22编辑过]

谦顺

以下是引用小CUP在2009-3-30 14:01:00的发言：

加尔文是一个人，以上帝主权高举，最终“大胆”的提出了预定论，奥古斯丁和阿奎那都不敢大胆的提出，只敢隐晦的说说，否则要被定异端的。

归正神学，是以加尔文神学为主体思想的神学，比如唐崇荣归正神学。但是按照改革宗信仰，唐崇荣的基督论是属于被改革宗历代的联合信条所诅咒的异端。

[此贴子已经被作者于2009-3-30 14:02:22编辑过]

加尔文是基督教异端？唐崇荣是改革宗异端？[em136]

小CUP

大公教会时代没人敢如加尔文那样提出预定论的

 

既然上帝重生某人，是某人相信的前提，而且圣灵一旦工作，就无法抗拒的肯定信主。

 

这样来诠释上帝的工作，诠释上帝的爱，你能想象出众使徒，众教父去不定他异端吗

小CUP

唐崇荣认为基督的人性非受造。这一点，改革宗的信条早就明确诅咒为异端了

谦顺

以下是引用小CUP在2009-3-30 14:54:00的发言：

大公教会时代没人敢如加尔文那样提出预定论的

 

既然上帝重生某人，是某人相信的前提，而且圣灵一旦工作，就无法抗拒的肯定信主。

 

这样来诠释上帝的工作，诠释上帝的爱，你能想象出众使徒，众教父去不定他异端吗

加尔文主义其实是宿命论，跟使徒保罗的预定论貌似而神离，所以是异端。保罗说预定论，但又说恐怕传福音给别人，自己若不警醒，反而离弃了神的恩典，又说自己还没得着，而是要恐惧战兢做成得救的功夫。加尔文的预定论，是还没出生，甚至天地还没造成，人就被预定好上天堂或下地狱了，再努力也没法改变了，其实是宿命论。你是这样认为的吗？

小CUP

保罗说预定并不错。。但是加尔文的诠释是错的

 

不过加尔文的思想。开端于奥古斯丁的弱自由意志论，发展于阿奎那。。最后加尔文发挥的淋漓尽致

谦顺

以下是引用小CUP在2009-3-30 14:55:00的发言：
唐崇荣认为基督的人性非受造。这一点，改革宗的信条早就明确诅咒为异端了

哦！他说基督人性不是受造，那不是否定了圣灵感孕，道成肉身了吗？有这等事？

搜索了一下，是这样的。

唐崇荣博士所讲的，是一个本质的区别问题(qualitative difference)。创造者是创造者,被造者是被造者。创造者不可能成为被造者,被造者也不可能成为创造者。二者之间是本质的、绝对的区别。
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看来老唐真是晕了，聪明反被聪明误。按他那样推论的话，基督是神，神是创造者，人是被造者。神不可能成为人，人也不能成为神。真是晕倒，确实是明显的异端了。

 

再看，神可以选择以肉身方式显现。在旧约,圣子道成肉身之前,就多次以人的形态显现,如亚伯拉罕的客人、与雅各摔跤的使者,都是由肉身显现,甚至可以吃喝东西。这种显现的肉身当然不是受造的！那么圣子选择圣灵感孕成为一个人来显现，就是道成肉身。

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基督的人性只是神的显现吗？看来老唐是异端无疑了，教会初期就出现这种异端思想。

小cup作为东正教徒，是不是也这样认为呢？