[讨论]关于林前11章10节的问题

明天的雨

哥林多前书第十一章第十节：因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。

 

这节经文提到“为天使的缘故”是什么意思呢？我在咱们网站上有一篇研经的文章是这样写的一一10 女人既要服从男人，因此应当在头上有服权柄的记号。服权柄的记号就是蒙头，而这里所指的不是她自己的权柄，而是服从她丈夫的权柄。

　　为什么保罗要加上为天使的缘故一句呢？可能是因为天使会观看今天在地上所发生的事，正如他们观看在创造时所发生的事。在起初创造时，他们看见女人错误地取了领导的地位，主使男人。她取代了亚当，替他作决定。结果，罪闯进入人类的世界，带来不可言喻的悲惨痛苦结果。神并不希望新的创造重蹈起初创造的覆辙。他希望当天使向下看时，会看见女人服从男人，并以蒙头作为外在的表示。
我觉得这个解释有点牵强，当然作者也说明了“可能是因为”

有没有哪位弟兄姊妹能给小弟清楚的解释一下这句话的含义（要按着正意讲解有圣经经文的支持哦，不要凭空想象的哦！）

门徒雅各

路7:27

经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面，预备道路。’所说的就是这个人。

 

上面的使者说的是施洗约翰。

 

 

天使有两方面的内容。

 

一是指看不见的神造的灵，天使的灵和神的灵不同，是被造的灵（有很多），神是造物的灵（只有一个），魔鬼原先就是个天使，后来背叛了上帝。

 

天使从另一方面说是指神所差遣的使者，这里说的天使指第二方面，“为天使的缘故”是说，为着男人是神所差遣的使者（天使）的缘故，应当顺服。

 

因为男人是所神设立的，所差遣的，是明白真理的人，是神赐给了权柄的人，女人是指没有被神所设立差遣，不明白道理的人，因此不明白的当顺服。

 

林前12:28	神在教会所设立的；第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。
林前12:29	岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？
林前12:30	岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？   毕竟被神设立的人是少数，大多数没有被神设立，是女人，当顺服。

 

[此贴子已经被作者于2009-3-28 11:46:43编辑过]

爱主痴狂

联系上下文：

4:9	我想 神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。

11:6	女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。

11:15

但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。

此处为天使的缘故似乎是指：天使一直在观看我们，男女是有别的，上帝造人原本如此，男人短发，女人长发，这是规矩。所以在礼拜时，男人不能蒙头，女人要么剪掉长发，要么蒙头以示顺服！这个服权柄的记号就是蒙头或将长发剪短，这样天使好在天父面前报我们顺服的好信息。

个人意见，仅供参考！

小CUP

至今，传统的基督正教国家。妇女进堂都是蒙头的，带头巾。这个是基督教千百年的传统，如果你不带，别人会主动找头巾劝你带上的。

藤井八云

这个问题是一个讨论过无数次,始终没有定论的问题,个人估计在这里也讨论不出结果。

 

 

不过还是可以提供两个相关文章，以供参考

藤井八云

转贴一：

 

 

 

这个问题是一个广受争议的问题。我自己也曾为此迷惑过很久。现在提供两个我个人认为最合理的解释。
一、“但女人有长头发，乃是她的荣耀；因为这头发是给她作盖头的”（林前11：15）。从这一经节来看，女人的长头发就是盖头，所以，女人只要留长头发就不必在头上再蒙什么了，因为已经有盖头了。这是最简短的解释。当然，正因为这个解释简短，它所受的挑战也更多些。
二、这个解释就很复杂了，但听起来逻辑性更强一些。对于为什么要蒙头的原因，圣经是这样解释的，“因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号”（11：10）。我不确信这个“天使的缘故”到底指的是什么，对此也有多种解释，此处就不讨论了。但可以确信的是，蒙头的原因是“应当在头上有服权柄的记号”。对于这个来自圣经的解释，显然是无可质疑的，但，中文圣经在此处的翻译，却是有先天性的缺陷的。其缺陷的根本原因，就在于中文和古希腊文的语法结构不同。大家知道，中文对于名词的修饰，除了可用形容词之外（如：美丽），还可以用量词（如：一个）。但古希腊语除了这两种之外，还有冠词，其包括定冠词和不定冠词。这一点，英语的语法是与之相对应的。英语的定冠词是the，不定冠词是a/an。定冠词指的是独一性，是用于特指。而不定冠词则是泛指，没有独一性。比如说，当耶稣说“我就是道路、真理、生命”（约翰福音14：6）的时候，“道路”、“真理”、和“生命”这三个词之前就有定冠词，这说明耶稣是独一的“道路”、“真理”、“生命”，若不借着他，没有人能到父那里去。倘若这三个词之前没有定冠词，也就意味着有多种到父那里去的方式了。
回到11：10这个经节来，在古希腊原文中，记号?ξουσ?αν这个词之前，就没有定冠词，这就意味着，这个记号，不是独一的。既不是独一的，就还可以有其它的表现方式。
那么，为什么会有其它的表现方式呢？因为每一个民族都有自己独特的文化，他们都有一套独特的表达思想的方式。在哥林多地区，女人表达服从的方式就是蒙头。所以，神要求她们用她们自己的文化来表达对神的服从。但，就像刚才所介绍的，这种方式仅适合于有此文化的民族；没有此文化的民族，就不必蒙头了。当然，不同文化的女性若是想蒙头，神也不阻拦。
关于民族文化这一点，其实有很多人都有这样的想法，认为当神发出诫命时，只要受信一方的文化与我们的不同，我们就不必遵守。其实这种想法是错误的！当神发出诫命时，他并不是只把这诫命给某一个民族，而是给所有的民族的！这就好比神所赐的永生不是仅仅只给某民族，而是给万民一样。要知道，神是超乎时间、空间，民族的。他不是某一个民族的神，而是所有民族的神。所以，当神要求哥林多人做某事的时候，这要求同时也是给我们的。
当要求哥林多的女性要有服从权柄的标记时，对我们中国的女性来说，也应该有服从权柄的标记。至于如何服从，那就取决于各民族的特点了，如前文所说，这个标记不是特指的，是泛指的，是可以有多种体现方式的。哥林多的特点是蒙头，而中国嘛，我实在想不出到底是什么了。
但无论如何，我们中国的女性是不必刻意在头上蒙个什么东西来祷告的。
但愿我的解释足够详细。若是逻辑不够清晰，还望楼主指点一下，也许我还可以再稍加修整。

藤井八云

转贴二

 

 

http://www.pcchong.com/1Corinthians/1Cor20.htm

 

 

 

林前十一：4 - 10   “凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”

背景资料：在哥林多城里，有不少妓女，她们是不蒙头在外到处走兜生意。当时的女奴则是剃光头，这也是对那些犯了奸淫罪之人的惩罚。在教会里，女人祷告时戴着Tallith(一条镶边的四方巾)。

我们可以把这段经文分为两部分，一是关于男人的，一是关于女人的。

男人：

A  凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。

B  男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形像和荣耀。

C  起初，男人不是由女人而出。

D  并且男人不是为女人造的。

女人：

A’凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。

B’但女人是男人的荣耀。

C’女人乃是由男人而出。

D’女人乃是为男人造的。

E’因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。(结论)

有关男人和女人的句子都是相对的，(A 和A’，B 和B’，C 和C’，D 和D’)目的是要证实男人是女人的头，男人不用蒙头，女人则要蒙头，以表示她有服权柄的记号(E’)。只是保罗在结论时，扯上“为天使的缘故”，把人弄糊涂了。一般解经家都认为这是指创六章“上帝的儿子们看见人的女子美貌”的故事。我们不清楚保罗何以要引用这个故事来强调女人应当用帕子蒙头，以表示自己服在权柄之下。但无论如何，他的论证虽是以神学做出发点，但跟当时的习俗脱离不了关系，所以我们不能因此就说，今天我们也要妇女蒙头，作为她们头上有服权柄的记号。

藤井八云

14 你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？

 

举个例子来说，从前中国的男人可是从来不剪头发的，留长发是正常，剪头发才是极度的怪异，想想清初的留发不留头。

 

 

明天的雨

以下是引用爱主痴狂在2009-3-28 12:40:00的发言：
联系上下文：

4:9	我想 神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。

11:6	女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。

11:15

但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。

此处为天使的缘故似乎是指：天使一直在观看我们，男女是有别的，上帝造人原本如此，男人短发，女人长发，这是规矩。所以在礼拜时，男人不能蒙头，女人要么剪掉长发，要么蒙头以示顺服！这个服权柄的记号就是蒙头或将长发剪短，这样天使好在天父面前报我们顺服的好信息。

个人意见，仅供参考！

这个好像有点靠谱，但是4章9节也距离忒远了点，是否值得借鉴还要看林前的文风、背景以及作者的当时的思想状况和写作思路了

 

至于藤井八云的说法：在古希腊原文中，记号?ξουσ?αν这个词之前，就没有定冠词，这就意味着，这个记号，不是独一的。既不是独一的，就还可以有其它的表现方式。 也值得考虑，我想找找有没有研究古希腊文的老师，来看下这篇经文

 

我觉得把这两位的结合起来应该会有比较清晰的答案了

另外大家还有什么好的解释快来讨论哦，看来还真是众人拾柴火焰高啊～

瑞雪

一种比较原教旨的解释：需要配合创世纪的一节经文-----

 

【创6:1】 当人在世上多起来，又生女儿的时候，

【创6:2】 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

【创6:3】 耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。

【创6:4】 那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。

上古英武有名的人，指的是类似超人的人，为什么神的儿子与人的女儿能生出超人来呢？逻辑上认为是外来性基因倾入。那么神的儿子是什么物种呢？答案最有可能的就是天使了。