在神的主权和预定拣选下再福音的宝贵和紧迫

wanglingge

 

读罗马书第九章，我们知道，保罗在圣灵的带领下（“有我良心被圣灵感动，给我作见证”），并带着爱同胞的强烈的个人情感和福音意识（“为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”），在努力回答读者，特别是犹太人读者三个问题。
第一个问题是，神对犹太人的应许是不是落了空，对这个问题，保罗很干脆、很清楚地回答说：“从以色列生的，不都是以色列人……这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗马 9：6、8）并且以亚伯拉罕的两个儿子（以撒和以实玛利）以及以撒的两个儿子（雅各和以扫）作为例证。 至于另外两个问题，我们理解起来常常会有困难，因为事实上，它们深入地论及到神的主权，及其在神的主权之下的预定拣选。
  第一个问题，在预定拣选的这个问题上，“神有什么不公平吗？”（罗马 9：14）
  第二个问题，既然预定拣选是真实的，神“为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？”（罗马 9：19） 事实上，这两个问题所涉及的预定拣选的真理，也是加尔文主义的核心，同样，也是我们不能回避的，这也是福音的核心，就如司布真在他的《自传》里所说的：“我有我自己的理由说，在今日若不传讲所谓加尔文主义，就不是传基督并祂钉十字架。加尔文主义不过是一个绰号而已；加尔文主义就是福音，并不是别的。如果我们不传因信称义（不靠行为），我不相信我们是传福音；我们若不传扬神的主权之恩，我们若不高举神拣选的、不变的、永远的、征服的大爱，我们所传的就不是福音。除非我们所传的是以选民特别的救赎为根基，就是基督在十字架上所成就的，我不相信我们是在传福音。”
我们知道，拣选的工作并非是圣父独自的工作，而是在圣子基督里做成的：神是“在基督里拣选了我们”（弗 1：4）；我们得到的救恩和各样福份都是神“在爱子里所赐给我们的”（弗 1：6）；“我们籍这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗 1：7）；并要在日期满足的时候，“在基督里面同归于一。”（弗 1：10）
  认识神在基督里对我们主权的拣选，可以真正激发出我们的感恩之心和传福音的热忱。就如米尔恩在《认识基督教教义》中所说的：“在保罗的写作中，有关拣选最完美的教导是一篇颂词，这是许多人在讨论这个问题时所常常忽略的。
  以弗所书第一章发出了一连串的颂赞：保罗并不是正襟危坐地在书桌前撰写一套辩证式的理论，而是在上帝面前屈膝，忘形地敬拜颂赞！” 是啊，唯有真正认识神主权下的预定拣选，我们才能有一颗真正谦卑、真正敬畏神的心，才能以恒久的感恩之情和对灵魂持久的热爱，来回应耶稣基督并祂钉十字架，来传讲耶稣基督荣耀的福音。
    这样，对于这两个问题，从再次思想福音的宝贵和紧迫的角度，我们怀着一颗深深感恩的心，进行一些讨论和思索。
（1）在预定拣选的这个问题上，“神有什么不公平吗？”（罗马 9：14） 在预定拣选的事情上，我们总是向上帝要一个理由，我们总是希奇，就是：“你为什么拣选这些人，而不是拣选另外一些人？” 当我们这么问的时候，我们的潜台词就是：“神啊，你这么做，有什么不公平吗？” 其实，正如斯托得在他的《罗马书注释》里面所说过的：“我们真正当希奇的，不是一些人被拣选，而另一些人没有；而应当是：对于我们这些完全败坏和堕落的罪人而言，竟然有一些得到了拣选，并且可以因此罪得赦免、进入永生！”
   这样，就如加尔文所说的，拣选的前提不是审判（因为我们本都是应当灭亡的罪人，就如约翰福音3章17节所说，“不信神的儿子的人罪已经定了”），拣选的前提是神的怜悯（我们都不配这样的怜悯，离开了神的怜悯，在我们自己，我们必然选择自我毁灭和自我灭亡） ―― 这才是我们（自己作为罪人和被造物）应当来看待这个问题的正确角度。 或者用一个我常在传福音时用到的通俗比方，然而是绝对真实的比方来说：世上的人就好像是一支向着地狱迈进的大军（在自己，非但不知道所面对的灭亡，还乐在其中地一起喊着号子向地狱猛冲），而基督来，不是要在这群人中间分出“好人”和“坏人”，然后分别待之，因为这一群是本当沉沦的一群，是自己预备自己的毁灭、自己选择灭亡之路的一群；基督来，是完全凭着神的怜悯，无条件、无缘由地将一些罪人从这支朝地狱迈进的大军里面拯救出来，就像是从熊熊大火中取出的一根树枝。
    在圣经里也是反复这么说的，如果我们回到罗马第九章，从神的拣选（怜悯的恩典）的这一方面来看，保罗说：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗马 9：11）这里，保罗用雅各和以扫的故事来说明了拣选的真理。（我们下面会用一些篇幅来具体地看雅各和以扫这对双胞胎的事迹）
     讲完了雅各和以扫的故事之后，保罗从拣选（怜悯的恩典）和任凭（公义的权能）这两个方面，同时进行宣告：“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（罗马 9：18）当然，我们知道，在神任凭法老的心刚硬下去以先，法老已经自己使他的心向神刚硬了。 如果我们再往后看，到了第22节至23节，保罗的结论就更深入、更强有力了： “倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯、早豫备得荣耀的器皿上。”
     ―― 这可能是一些人不太“喜欢”的一段，然而，这又是非常重要的两节经文，是神主权拣选的核心，也是福音的核心，是真实的。 这就是说：神任凭了一些人，拣选了一些人 ―― 在被任凭、灭亡之人的身上，神彰显了祂公义的权能，因为灭亡之人是咎由自取，他们自己选择了沉沦的道路，他们对自己败坏、堕落的行为负全责；在蒙拣选、得救的人身上，神彰显了祂怜悯和恩典的荣耀，因为这怜悯和恩典，是罪人根本不配的，因为神主权的、预定的拣选与蒙恩之人的功德和行为没有任何的关系！感谢赞美主！
      这样，我们看到，保罗举出雅各和以扫的例子的重要性在于，神在这对双胞胎身上所显明的截然不同的旨意和作为，以及这个故事所指明的神的预定拣选，都彰显了神自己的荣耀和权能，显明了神自己圣洁公义、怜悯慈爱的属性。
      现在，我们需要来具体地回顾一下保罗所讲论的雅各和以扫的故事。论到“显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗马 9：11），保罗举了两个例子，第一个例子是亚伯拉罕的两个儿子：以撒和以实玛利，随即保罗说，“唯独从以撒生的，才称为亚伯拉罕的后裔，因为肉体所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗马 9：7－8） 保罗想到，可能有人会说，以撒和以实玛利，一个是主母所生，一个是使女所生，母亲不同，出身不同，当然大不一样了，当然有很大的区别了。
      那么，我们看保罗所举的第二个例子：雅各和以扫。妙的是，雅各和以扫，同父同母，不仅如此，还是双胞胎！这样，我们就没有话可以说了吧；双胞胎还没有生下来，善恶还没有作出来，神就已经说了：“将来大的要服侍小的”，而且，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”（罗马 9：13） 有人说，神的喜爱和憎恶，是指着雅各和以扫的后代以色列人和以东人所说的，这是凭空的猜测，没有根据，在上下文看，也没有道理。也有人说，这是因为神预见了雅各和以扫以后所行的事情，这更是大错特错了，因为神的喜爱和憎恶，不是因为他们二人后来的行为（若没有神无条件的怜悯和恩典，两个人本都是不可救药的罪人，都是神公义忿怒的对象），恰恰相反，神的喜爱和憎恶从根本上影响了他们二人以后所走的不同的道路、以及与神所建立的关系（一个保守，一个任凭）。双子尚未出生，善恶尚未作出，神就已经预定了（不是“预见”）：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”（弗1：4） 雅各和以扫的故事，大家都很熟悉，就不赘述了；但我们要特别指出的是，雅各和以扫，都是罪人（我们和他们一样），而论到品行的话，雅各只能说是更槽糕，我们只在这里例举出几处，不仅是说雅各，更是说我们自己，因为我们若身临其境，一点不比雅各强到哪里去：第一，雅各有欺诈的本性，大家知道，他先是骗取了以扫长子的名分，随后又骗取了父亲对以扫的祝福；第二，雅各是个又极度自私又极其懦弱的人，要见以扫的时候，因为惧怕，急于自保的雅各先派遣仆人的队伍过河，然后派遣妻子、使女和孩子们过河，自己却留在了最后；第三，也是最重要的，一开始，雅各不爱神，只是把神当作工具，在伯特利，尽管异象中见到了神，雅各想到的还是自己的私利，他说，“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。”（创世纪 28：20－21） 但神就是爱了雅各，这表现在：神不任凭他，神不断地带领他：在逃亡舅舅家的路上，耶和华对雅各说：“我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创世纪28：16） ―― 每次我读到这，都非常的感动，这不仅是神对雅各说的，也是神对今天的我们说的 ―― 我们有何德何能，配得神这么爱我们，顾念我们呢？神对我们这群又悖逆、又自私的人说，“我总不离弃你，直到我成全了向你所应许的”，我们身上有哪一点，使我们配得神这么“迁就”我们呢？若不是神凭己意预定拣选了我们，我们实在想不出神为什么这么爱我们！这真是保罗所说的：“只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗马 9：11）

wanglingge

 神既然自己付了代价，预备了这样的救赎，这救赎的所有权就完全属于神，神有绝对的主权决定怎样使用，怎样分配；神有绝对的主权拣选这人藉这代赎的功劳得救。圣经论到救赎的教义，最强调的重点就是「救赎绝对是恩典」。既然蒙怜悯的器皿与其它的器皿原本是从同一团泥作出来的，所以他们蒙怜悯，被神分别出来，不是因为他们自己的行为，而是因为神白白的恩典。蒙怜悯的器皿从这件事就可以看出，神赐给他们的恩典是何等浩大。我们以后会发现，许多承受天国的人在地上本来是大坏蛋，本来比许多至终失丧的人还要坏许多倍。

??预定论斩断一切自以为义的妄想，这种妄想会使人看不到神的荣耀。预定论使得救的人确信「他永远只能感谢神拯救了他」，加尔文主义不容许人有丝毫夸口，也完全保持神的尊贵荣耀，这荣耀是单单属于神的。可以说最伟大的圣徒也不能向最堕落的罪人夸口，圣徒只应该因为他蒙受救恩、脱离罪恶、免下地狱而赞美神，而且这样的赞美应该完全针对神的美善，和神至高主权所定的旨意。是神向他施恩，使他有别于那些卧在恶者手下的世人。

[此贴子已经被作者于2009-2-24 10:07:37编辑过]

wanglingge

请反对预定论的弟兄姊妹仔细阅读约翰福音第六、十七章，以弗所书第一、二章和腓立比书第一章

    圣经中一贯而明确的有神论的基本要点：一、神对世界有一个精确的计划；二、神对他打算创造的万物，都能预知其行动；三、神借着他无所不包、无所不能的护理 *，掌管整个宇宙。如果神只能预定某些事，而不是预定一切事，那么大自然与人世间势必陷入混乱，神也必须不断拟定新的计划，才能达成他原来的目标。如果神是这么有限，那么这个世界也只是他东贴西补、杂乱无章的手艺；这样的神充其量只能笼统地治理这个世界，对于世界未来的发展也说不出个所以然。任何人只要对神的作为稍有概念，都不能相信神是一位为了应付突发状况而常常改变心意的神。如果我们否认神的计划是完全的，但又要保持我们的推论没有自相矛盾，就得一退再退，直退到承认无神论为止

   预定论的教义清楚地记载在圣经中，略举数处经文根据如下：

　　「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。」(徒四27- 28)

　　「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名份。」(弗一5)

　　「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事，照着他旨意所预定的。」(弗一11)

　　「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」(罗八29)

　　「我们讲的，乃是以前所隐藏，神奥秘的智能，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀。」(林前二7)

　　「他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」(徒二23)

　　「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。」(徒十三48)

　　「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(弗二10)

　　「又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。」(罗九23)

  请看圣经中是如何描述神至高无上的主权吧


「世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说，你作甚么呢。」(但四35)

　　「主耶和华啊，你曾用大能大伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」(耶卅二17)

　　「耶稣进前来，对他们说：『天上地下所有的权柄，都赐给我了』。」(太廿八18)

　　「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。」(弗一22)

　　「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。」(弗一11)

　　「万军之耶和华起誓说；『我怎样思想，必照样成就，我怎样定意，必照样成立』。万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？」(赛十四24, 27)

　　「你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的，我从起初指明末后的事，从古日时言明未成的事说：『我的筹算必立定，凡我所喜悦的我必成就，......我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成』。」(赛四六9-11)

　　「耶和华岂有难成的事么，到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。」(创十八14)

　　「我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。」(伯四二2)

　　「然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」(诗一一五3)

　　「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」(诗一三五6)

　　「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。」(赛五五11)

　　「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为甚么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？」(罗九20- 21)

回归上帝的身边

楼主好像很喜欢发长篇也

鄙人比较喜欢短篇和微型

太长，没看， 纯支持下

pangoder

没有人会否定神的预定，只是也没有人能真正把神的预定讲清楚。

约翰卫斯理等人，不是反对神的预定，而是反对加尔文的预定论，它没有把神的预定讲清楚，却曲解了圣经，否定了神的博爱。

songseeker

多读圣经，多多承认自己不知道。

定睛在圣灵已经清清楚楚启示给我们让我们知道的地方。

不要定睛在不知道的地方。

songseeker

 圣经清清楚楚告诉我们要传福音，这个是命令，我们只要顺服去做就可以了。