这种情况会得救吗

草儿青青

 

[此贴子已经被作者于2008-12-15 6:22:01编辑过]

愤怒的刺猬

在你问这些问题之前，先请你说说圣经里说怎么样才能得救？

超级树袋熊

我今天乖乖，我就是父母的儿子；我今天不乖，我就成为别人的儿子？

由于「因信称义」、「信徒永蒙保守」、「好行为无功德」这些观念，是基督教很重要的教义，
所以，我不能不尽量从各角度作解释，希望能帮忙对此教义仍有困惑的弟兄姊妹，能更清楚这观念。
对基本教义不了解，轻则自己受亏损，重则易走入异端，岂可不慎？

这次，我尝试用人类父母孩子的关系，来描述这些观念。
其实，这样的比喻方式，并不是绝对能描述清楚，
但是，至少可以使这个观念，比较简单易懂一些。

一个真正的信徒，从重生起，其得救的身份，就不会再消失了。
我们有两个生命：
一个是母亲所生的：肉体的生命。
一个是圣灵所生的（重生）：永远得救的生命。

一、出生一事上
我的出生，是我父母所造成。
在我出生一事上，我可有任何功劳？
是不是我父母要先问我要不要出生，先征得我同意，否则他们生不出我？

从神生的，岂不类似？
『这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的』（约1：13）
既不是从人意生的，而是从神生的，那在救赎一事上，岂是我这个如粪土般的罪人所能参一脚的？

二、血缘上
我出生之后，我身上就流着父母的血缘。
这血缘，会不会因为我长大后的行为好坏，而有所改变？
难道我乖乖，我的血缘就与父母相同；我不乖，我的DNA鉴定就变成不同？
世上岂有这种超级大怪人？血缘每天变变变，一天变N次？
重生之后，我们成为天父的儿子，我们因信称义了，状况岂不类似？
这身份，岂会随我行为好坏而再改变？

三、身份上
我是父母的儿子。
我今天乖乖，我就是父母的儿子；我今天不乖，我就成为别人的儿子？
所以，我一下子是父母的儿子，一下子又成为别人的儿子？
儿子的身份，是这样一夕数变的吗？
得救之后，我们在成为天父儿子的份位上，岂不类似？

四、父母对不完美孩子的接纳上
一个正常的父母，会在生下孩子后，因为孩子不乖、不美、残障、智能不足，就把孩子丢弃？
我们的天父，会在生下我们后，因为我们不乖、犯罪，就把我们丢弃？
孩子不乖，父母会伤心、难过，但是不会因此就把孩子丢掉。
我们不乖，上帝会伤心、难过，但是，一样不会因此就把我们丢掉。
亲爱的弟兄姊妹们，连我们这些罪人，对自己的孩子都会如此爱护，更何况是上帝？
请不要如此亵渎上帝那至高无上的爱！

五、孩子努力当个乖小孩，是为什么？
我努力当个好孩子，是因为怕我若不乖，父母就不要我了？
还是一种自然反应、对父母的感谢、想让父母高兴？
我们得救之后努力行善，是因为怕我不好，上帝就不要我了？
还是一种圣灵内住我心的自然反应、对上帝的感谢、想让天父高兴？

六、对不乖的孩子，如何处置
生我的父母，对我不乖的心，无能为力。

 

 

但是，将我重生的上帝，对我不乖的心，祂绝对有能力。
透过圣灵不断的提醒、感动、责备、赐予力量，
我虽仍会犯罪、虽可以压抑圣灵的声音、消灭圣灵的感动，
但是，我绝不可能在死前仍不悔改归正。
因为，上帝的力量比我大，我的意志绝无法与上帝对抗。
祂一旦爱我，就必爱我到底，绝不离弃。
祂一旦爱我，就算我背叛离开，但祂绝不离开。
祂会惩罚、管教、督正，我虽会感到被惩处的痛苦，但绝不必担心祂会弃我而去。

选自《基督教小小羊园地》

草儿青青

心里相信，口里承认,不过因为特殊原因，她虽然知道人都有罪，但她年龄太大了，又没人牧养，她的生命并没改变

超级树袋熊

信主之后，没有好行为，这样有没有得救？　　　　

　　　　　

（小小羊）

 

我要指出一个很重要很重要，但却是很常很常被忽略的核心问题：
上面问题的对象，是针对『别人』，还是针对『自己』？

因为，对象不同，答案会有别。

我们坚信：圣徒永蒙保守（一次得救，永远得救）。
一个人，如果真正得救了，那他就永远得救，不会再沈沦。
就如彼得，他已经得救，却依然犯下大罪，但他犯罪时，不会从得救的份位失落。
一个人，如果死亡时沈沦，那表示他从没真正得救过。
就如犹大，他从没真正得救过，虽然他生前也有很多好像得救的表现。

圣经也说：真正得救的人，会有好行为出来。
『凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。、、、
所以，凭着他们的果子就可以认出他们来』（太7：17-20）
『信心若没有行为就是死的』（雅2：17）

真正的问题来了：
如果一个人信主之后，没有好行为，那么，这人有没有得救？

我要指出一个很重要很重要，但却是很常很常被忽略的核心问题：
上面问题的对象，是针对『别人』，还是针对『自己』？
因为，对象不同，答案会有别。

一、 对别人
如果别人信主之后，没有好行为，那么，这人有没有得救？
很多重视『一次得救，永远得救』的信徒，常会说这些人『有得救』；
很多重视『信心没有行为是死的』的信徒，常会说这些人『没得救』。
我不是说每个相信一次得救永远得救的信徒，或是每一个相信信心没有行为是死的信徒，都会这样认为。
事实上，『一次得救，永远得救』和『信心没有行为是死的』这两个教义，都必须同时成立，所有信徒也都必须接受：
一次得救，必定永远得救；
真正的信主，一定会带出好行为。

但问题是，我们能不能依据一个人在信主之后没有好行为，就说他没得救？或是说他有得救？
我们如何判定别人有没有得救呢？

事实上，我们根本没办法从别人的行为，来判定他到底有没有得救。
理由有三个。
1.最主要的问题在这里……………我们根本不知道他到底有没有真正从内心信主（认罪、悔改、信耶稣）过。
除了上帝，谁能知道人心最深、最隐密处呢？
我们有谁敢说自己可以绝对正确看透人心最隐密的真正那一面呢？
如果别人真的曾经真正从心里信主过，那么，即使我们现在看到他们没有好行为，我们也不能说他们就没得救。
2.因为，我们怎知他现在的坏行为，是不是犯罪时的大卫王、是不是犯罪时的彼得？
3.也因为，我们怎知他现在和过去相比，行为上都没有进步？
搞不好他过去更坏，虽然现在他信主之后只进步百分之一，但也是有进步啊，只是我们外表未必能看得出来而已。
我们敢说自己已经可以完全清楚看清对方所有的好行为了吗？会不会对方有一些好行为，是我们没看见的？

我们别忘了，圣经也不断要求我们『不要论断人』，也要求我们要『宽以待人』。
我们可以说这人行为不合圣经、这人行为不对；
但是，我们却不能因此就说别人没得救。
我们可以针对对方的『罪』、『罪行』来纠正；
但却不可以因此就判定对方这『罪人』没得救。
判断是不是罪，是我们该努力做的；
判断别人是不是得救的罪人，不是我们该去碰的。

我们可以这样认定：
那些信主之后，有好行为的人，比较『可能』是真正得救的；
那些信主之后，没有好行为的人，比较『可能』是没真正得救的。
我们只能说『可能』，却无法说『一定』。
当然，如果对方不信真正神人二性的耶稣，不信罪、十字架、救赎、、、这类信仰核心，那我们当然可以直接说对方没得救。
像那些新时代运动者、异端就是一例。
我们这篇文章所描述的，不是这类人，而是指他接触的、信的，是正确的福音，也曾公开做信仰告白的人。

我要提醒大家，请务必仅记这两个原则：
1. 严以律『己』、宽以待『人』。
2. 『罪』与『罪人』要尽量分开处理，不要把罪和罪人搞混处理。

二、 对自己
我们对别人，不能轻易说对方没得救；
但是，对自己呢？我们能不能从自己信主后的行为，判断自己有没有得救？

对这问题，天主教认为，我们到死之前，都无法真正判定自己有没有得救。
我们必须一直很努力，否则随时可以沈沦。
得救，是非确定状态，到死才成为确定。

基督教阿民念主义者，强调人的自由意志，有很多，也认为得救者是可以再沈沦，变成不得救的。
所以，得救是不确定状态的，是会变动的。
虽然我现在得救，但我不能确定明天我还会不会得救，会不会因为犯大罪而沈沦。

然而，我们已经说了，『一次得救，永远得救』。
真正得救过，就绝不会再沈沦（虽然还会犯罪）；
那些到死沈沦的，根本从没真正得救过（虽然他们生前有很多好行为）。
归正神学主张：
信徒是可以在生前，就清楚知道自己有没有得救的。
归正神学的重要信仰信条『韦斯敏斯特信条』第十八章二节如此说：
『那真相信主耶稣，诚实爱祂，以无愧的良心竭力在神面前行事的人，今生『可以确实知道』他们是处于蒙恩的地位上』。

回到我们的问题来。
我们原始的问题：
『如果一个人信主之后，没有好行为，那么，这人有没有得救？』，
问题对象换成『自己』时，就变成：
『如果我信主之后，没有好行为，那么，我有没有得救？』
答案是：没有！

我们没办法知道别人内心是否真正认罪悔改信耶稣；
但我们可以知道自己内心是否真正认罪悔改信耶稣。
我们没办法知道别人信主之后，行为到底有没有进步；
但我们可以知道自己信主之后，行为到底有没有进步。

没错，我们无法去省察别人，
但我们可以不断省察自己，真的很认真且诚实来省察自己。
如果我们认真省察，那我们真的可以确认自己是否得救。
不仅是透过省察我们内心、省察我们外在的行为、更是透过圣灵与我们的心同做见证，这是我们何等的安慰与鼓励。

我们千万要记住，一次得救就永远得救；
但也绝对要记住，真信心必定会带出好行为。
所以，当我们信主之后，自我省察，发现自己『根本』没有任何行为上的进步，那么，这表示我们的信是假的，绝不是真的。

请小心这两种区别：
1.信主之后，完全没有任何德行行为上的进步。
2.信主之后，还会犯罪。
表面上来看，二者好像差不多，但其实差很多。
一个真正重生得救之后的信徒，一定会有德行行为上的进步；
但一个真正重生得救之后的信徒，因为还没到天堂，所以依然还会犯罪。
会犯罪，不表示德行行为就都没进步；
德行都没进步，表示根本就没得救。

当我们真正信主得救之后，此时如果犯罪，我们会有内心的痛苦、会认罪悔改。
但是，这不表示『马上』就一定会痛苦、马上就会认罪悔改。
有时，悔改是发生在一段很长的时间之后。
一样是犯大罪，彼得可是犯了三次（三次不认主），犹大可是只犯一次（只卖主一次）。
问题是，后来，彼得会认罪悔改，但犹大不会。
犹大知罪，他内心也会痛苦，但他不会为此认罪悔改。
因为，他从来没得救过，内心没有圣灵内住，所以，他没有圣灵帮助，没有圣灵的感动、管教、提醒、责备、、、、，主耶稣也不为他代求，上帝也不会赐悔改的力量给他。
而彼得是得救的信徒，所以他犯罪时，圣灵会动工，主耶稣会为他代求，上帝会给他力量，使他愿意悔改归正。

我们虽然可以有得救的确信，但是，这确信是可以消失、减弱的，
特别是我们在犯罪时、试探来临时、陷入黑暗的景况中时，更容易会如此。
韦斯敏斯特信条十八章四节如此描述：
『真信徒对于自己得救的确信可能有种种不同的动摇、减少，或间断。
如因忽略而未能保守；
或因坠入损害良心而使圣灵担忧的某些特殊罪恶中；
或因突如其来的试探；
或神收回祂笑脸的光照，甚至让敬畏神的人行走在黑暗中，而无亮光』
但是，我们不用担心，只要我们继续努力，我们又可以重新获得这种得救的确信。

另外，关于得救的确信，不表示我们信主之后，很快就可以得到。
我们一定要努力去确认自己到底有没有得救，因为，假如我们没得救，那事情可就严重了。
但是，这不表示我们很快就可以确定自己有没有得救。
我们要『尽快』确定，但未必能『很快』就确定。
韦斯敏斯特信条十八章三节如此说：
『此无谬的确信并非属于信仰的本质，所以真信徒在获得此确信之前，要长久的等待，经过许多困苦奋斗』
但是，请我们一定要记住：
我们虽无法确定知道别人有没有得救，但我们是可以得知自己到底有没有得救的。
韦斯敏斯特信条十八章三节继续说：
『然而，真信徒由于圣灵得知神所白白赐给他的事，他可不用特殊的启示，正当使用通常的手段，便可得到此确信』

回到原始的主题来。
我们要重申这几个重点：
1.『一次得救永远得救』，『真信心一定会带出好行为』，这两个都是完全不矛盾的真理，不可废弃任一种。
2.别人信主之后没有好行为，我们不能说他就没有得救。
3.我们自己信主之后没有好行为，我们可以确定自己没有得救。
4.确定自己有没有得救，是很重要的大事。信徒一定要努力去获得这种确信，而且一定可以获得。

选自《基督教小小羊园地》

http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=546&cid=53

violet_2006

以下是引用愤怒的刺猬在2008-12-14 18:50:00的发言：

在你问这些问题之前，先请你说说圣经里说怎么样才能得救？

刺猬版主，我也不知道有些信得稀里糊涂，明白基督是主，是神的儿子，信主是好事，但是却不真的明白真理，更没有活出新的生命来的信徒，如果有一天他们突然离世，那他们的灵魂能不能到达天堂，与主永远在一起呢。[em145]

超级树袋熊

http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=503&cid=53

 

一次得救、永远得救

 

在前三章中，我们基本上围绕着基督徒属灵生命的成长过程作了摘要性的讨论。正如一个肉身生命有孕育、诞生、成长、成熟等阶段，基督徒的属灵生命也相彷，一个人从听道、反抗、质疑、寻求到决志信主乃经过了一个漫长的“重生过程”。而一个获得重生的人所必然遇到的事，就是这个新生命怎样与他旧有的生命相抗争，哪一个争赢，哪一个争败，此乃长大成人，步向成熟必经的阶段，人们常称此为“成圣的过程”。

　　来到这个阶段，我们可以详谈的东西实在太多了，在这里，就只能注重讲一点，而这一点也是信徒常常感到疑惑的一点。

　　我们要问一个问题，既然这是一段争战的过程，那么有没有人会中途战败而至终放弃信仰呢？若有，他们是不是先前得救了而以后又再不得救呢？若没有，我们又怎么解释现实生活中所见所闻的真实个案呢！而最重要的是：我怎么知道我自己是最终一定会战胜的那一位呢？自然，这里所引介出来的，乃是圣徒是否可以坚守信仰、忍耐到底这个大题目了(i.e. The doctrine of Perseverance)。

　　畏缩、跌倒、离经叛道的事有没有可能发生呢？有！《新约圣经》曾经用训诲、实例，郑重地警告过我们，有些当众宣告过自己基督徒信仰的人，可能不会坚持到底，中途就把信仰放弃了。在主的门徒队伍当中，就有一个跟随主跟到一半就离开的，甚至还招致了极可怕的下场。而在保罗的同工当中，不单离弃了保罗的，连主也离弃了的人也不止一个。连耶稣自己在撒种的比喻中好像也在暗示，只有一种听道的人才能信仰扎实、持守到底；其它的，最终都会给各种邪恶的势力吞食掉的，而这势力是会叫基督徒抵御不过、信仰持守不下去的。

　　然而，在另一方面，在同一本《新约圣经》中，又有强烈的、几乎是以“绝对的保证”那样肯定的话来强调说，基督徒必定能够得救到底。

　　因此，我们要解决的困难就在──有人离弃真道这真实现象、和圣徒永不失丧这《圣经》教导──这两者之间的矛盾。在进入讨论之前，让我们重温一下我们在先前三章中所强调的主题思想：救恩的主体是神不是人，神预备救恩、成就救恩、施行救恩，怎么会不保守、成全救恩到底呢？“Perseverance”(坚忍)这个字有双重含意，若从信徒的角度来讲，即表示信徒抵挡了一切诱惑和患难，持守信仰到底；而从上帝的角度来讲，则是指使人得救的上帝对属他之人的保守，赐予信徒足够的能力，使之不至中途失丧。因此，无论我们现在是用理性来讨论这个《圣经》真理，还是切身实在地行走这条信心窄路，我们一定要抓紧这个前提：基督教的信仰绝对不是从自我出发的，信心不是自信，无论你把自信和努力扩展到多大，都无法达到上帝那里去；反之，如果你已经在上帝的怀中，无论你的信心和意志有多薄弱，你是不会失丧的。

　　也许，有人要问：“这岂不是说一个人一旦举手决志、接受主耶稣之后，无论往后与神的关系如何，甚至离经叛道也不用担心，因为反正他已经安全了？”很明显，这样的论点很难叫人信服。但在回答这个问题之前，我也想问另一个问题：天主教徒指责我们，说新教徒只讲因信称义，不靠行为，“这岂不是说一个人只要有信心，往后行为怎样也不要紧，反正他已经安全了吗？”那你怎么回答？

　　你看见了吗？信靠神的保守和尽一切努力坚守信仰，两者并不是矛盾的。或者讲得更清楚一点，一个真正有因信而产生的属神生命的信徒，他必然会很在意他一生的日子是否合乎神的心意。他会不会有失足的时候呢？会！但是，一个真正有神生命的信徒在软弱跌倒时，他内心所暗暗承受的挣扎、痛苦、不安，跟一个没有重生的人的内心世界，是有质的差异的。一个已经蒙神拯救的信徒，他是有可能再出去流浪的，但是浪子和雇工的分别，不在于他们谁比谁更听话或更不听话，而在于其“位分”──蒙神拯救的人已经是神家中的儿女，拥有被立为后嗣的位分了。然而，这当然不表示，神所爱的，他不管教；反之，被神管教，往往不是一件开玩笑的事，被神鞭打是会很痛、很羞的。


　　 不至失丧的应许

　　“The Doctrine of Perseverance”被华人教会称为“一次得救，永远得救”的教义。有时我想，这句话之所以在华人教会中引起争辩，除了神学因素外，很可能还有语文因素。如果这话改为：“上帝一次拯救，信徒永远得救”，也许较合逻辑些。如果你认为圣徒可以坚守忍耐到底、不至中途失丧这种论调，只不过是人逻辑推理出来的“神学理论”，那你就错了，这不是“理论”而是“《圣经》真理”。别的不讲，就让我们来看看耶稣自己的话：

　　我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我……我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。(约10：14，27-29)

　　主的这番话很清楚地给了我们不至失丧的保证。保罗在他的书信中，也同样地证实过主的这番话。在腓立比书，他说他深信：“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”(腓 1：6)《圣经》没有丝毫迹象暗示说，上帝的计划有可能会变成泡影。要是我们能正确地理解基督的死，我们就会知道基督之死的巨大功效，即保证了我们永远的得救。


　　 用信心领受应许

　　套用一句彼得的话，就是借着信，我们得蒙上帝能力的保守，为要得那为我们存留在天上的基业(彼前1：4-5)。与其它任何属灵的福份一样，坚忍到底是必须通过“信心”这一容器来领受的，此乃神所定的方法。信心是对限制的夸胜、信心是对现象的超越，信心是对自我的突破，信心是与永恒的接触；而我们信神，就是对真理的忠诚、对神主权的降服。

　　有关“信心”这个题目，我们上几章已经详细谈过了，在此值得再次强调的是：是的，《圣经》从来没有讲过坚守信仰是不需要“信心”的，然而《圣经》也说了，信心不是出于我们自己，乃神所赐的(弗2：8-9)。事实上，我们是因着“信”，不是在“信”以外坚忍到底的。从来没有什么信徒“保险”的教义，好象说不管我们如何渡日，上帝总是会保着我们的位子的。


　　 暂时跌倒抑永远沉沦？

　　首先让我们提醒自己，我们现正生活在一个有限界的现象界、一个麦子和稗子一并生长的田地里、一个有犹大、有彼得的团契中。正如我们传福音给人，对方一时的坚决拒绝可能象征他日后对主的坚定不移(像保罗一样)；相反，对方即时的欢喜接受，可能不过是浅土上的种子(太 13:5)。所以我们不应当用暂时现象来作为真理的量度标准。

　　若有人当初是真信主的话，那么，他暂时对主的离开，不过是浪子出走。浪子的故事，主角不是浪子，而是等待浪子回家的慈父(路15：11-32)。然而，浪子的比喻还不够贴切，因为人间的慈父只能每天呆呆的站着等待，而天上的父神看到他所爱的离他远去时，是不会坐视不理的。你想知道他会怎样行吗？你要不要试试看？然而，无论你跌得有多深，离的有多远，父放下九十九只羊，也要把你牵回来(太18：12-14)；有谁比在主最孤单的时候不认他的彼得更该死呢？你对自己的尺度，不要比神的更严！

　　有没有人并非真信主却一直在教会中生活呢？有！有的甚至可能是教会领袖、大有侍奉的人。这话不是我说的，是主自己说的(太7：21-23)。然而，对于那些今生看上去很稳妥、在教会大发热心、布道赶鬼的假信徒，主那日会说：“我从来不认识你们”(太 7：23)。换句话说，凡是真信徒，无论现在的属灵光景如何都是主从来就认识的；凡当初根本就不是真信主的人，后来再离开教会，至死都没有回头，那也不奇怪嘛！记得《圣经》指着犹大是怎么说的吗？《圣经》说：“耶稣从起头就知道”。但对其余的人，包括那位后来不认主的彼得在内，主说：“我……保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。”(约 17：12)

　　既然如此，问题来了：我们怎么知道自己属哪一类人呢？这牵扯到“确据”的问题。在华人教会中，有许多信徒终日患得患失，不确定自己到底得救不得救。这是很实际的问题，我们要在下一章专门详谈此事。此外，在这一章里，我们主要注重在理念方面的讨论，在下一章，我们要来谈谈坚守信仰的拦阻和持守真道的要诀。

超级树袋熊

得救的确据

 

http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=503&cid=53

 

 

一个真正被神重生了的人，会关心到自己是否真正得救，这是一件很自然、也是很正常的事；换句话来说，一个人之所以会关心到自己是否得救，正正表示了他里面有从神而来的生命本质──这是一件好事。但是，如果一个人终日担忧、惶恐，不知道自己是否得救，又或者担心会不会有一天再度失丧──那就不是什么好事了。《圣经》明明地告诉我们，我们自己得救与否，是可以知道的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”(约壹 5：13)

　　向来，宗教也好，神学也好，信徒灵命操练也好，都可分为“人本”和“神本”两种。以人为本的宗教经验，会用人的理性、人的情感、人的经验、人所见所闻的一切来断定事情的真相。

　　在得救一事上，人本论调的人会说：我“感到”我不够属灵，我“见过”有人放弃信仰，我的确“意识”到陷在罪中不能自拔……所以我不敢说我是得救的。而神本信仰的人会告诉你：不管你想得通、想不通，不管你的感觉如何，不管你在现象界所见、所闻的是什么，“耶和华神如此说”，所以我就要如此信。换句话说，以神为本的信仰，乃是建基在对上帝的道、上帝之应许的确信。

　　华人教会中有许多人没有得救的把握，其原因莫过于两种：第一、在教义上出错。他们所接受的教导是：救恩是要靠自己努力保持的，而且由于有许多离经叛道的事，所以不可以为自己一定能坚守到底(对于这一点，我们在上一章已经详细论述过了)。

　　第二、他们过着一个以人为本的信仰生活：他们把眼目放在人的身上，把信心建立在他们的感观和情感之上，而在得救一事上出问题的，常见有两类人：第一类、自我形像低落的人；第二类、良心脆弱的人。我们现在稍微来分析一下这两类人的情形：

　　自我形像低落──说句实在的，今天在小学、中学、大学，以至工作的年青人当中，十个有九个的自我形像都是很不健康的。他们的自我形像低，其原因可能是基于家境、人生遭遇、在学校或工作上的表现、父母的责备、甚至虐待、失恋、遭人弃绝等。正因为他们有过如此惨痛的遭遇，所以他们内心深处很渴望得到人的爱护、很渴望被人接纳，但同时，他们又对别人怎样看他们极度地敏感。好了，有一天他们找到了主耶稣的爱，但他们还是不敢全心去接受这份爱，尤其是当他们认识到这位主耶稣是一位如此圣洁的主时，就更加在意主耶稣怎样看他们。他们潜意识当中有一股惧怕，怕神有一天也会像他们的父母、男、女朋友一样，不再爱他们了。

　　脆弱的良心──这多半是因为犯罪的原故，他们很可能从前犯过什么罪，又或者现在一直陷在罪中，不能战胜罪的辖制，所以一直过着内疚的日子。他们虽然信了主，但不敢、也不能接受神的饶恕，以致终日不能接受自己、宽恕自己(同时，也难免不能接纳、宽恕那些与他们犯同样罪的人)。

　　《圣经》的原则永远是：不是以人的体验来断定神应许的真实性(无论这体验对你来讲有多么真实)，而是以神的话语来纠正、改观人的体验、人的思想、人的观念；不是我感受到了神的爱，所以我信神是爱，而是因为神说祂是爱，所以我信神是爱；不是我感到被饶恕、被接纳，所以我信我有永生，而是神说：“我总不撇下你，也不丢弃你”(来13：5)，所以我信我在主手中是安全的；我们不是说人有了得救的确据，就可以随便犯罪或不必认罪、悔罪，而是说，他不必抱着提心吊胆，终日惶恐的心来到神面前；他为罪忧伤，不是因怕失去救恩，而是因为他为得罪了这个爱他的主而深感痛悔：主啊！我向你犯罪，惟独得罪了你！(诗 51：4)而真诚的认罪，所带来的，应当是真释放、真喜乐，因为“爱里没有惧怕；爱既完全，就将惧怕除去。”(约壹 4：18)但愿每一个信徒，在主里的日子，越来越懂得举目仰天，越来越爱慕、信靠神的话语，让神的道成为我们信仰生活的支柱，让主的灵重建我们的自我形像，让主的宝血洗净我的良心，让我们做一个喜乐的、健壮的、能结果子的信徒。

愤怒的刺猬

如果这个人真正的听过福音并真心的接受主耶稣基督为个人的救主，那么，就能得救．当然，这个福音最简单的说，是指明白主耶稣基督为你降生，为你受死．明白自己是个罪人，并知道除了基督之外没有别的拯救，所以，真正打开心门接受主耶稣基督为个人的救主，那么，这个人就能得救．

 

真正重生得救的人，会爱神所爱，恨神所恨，会愿意过一个圣洁的讨神喜悦的生活，会开始关心别人的灵魂得救问题．我们自己是否重生得救了，我们自己可以参照这些来省察自己，但是，不是拿这些去审察别人的．

 

是否有人牧养从来不是得救的条件之一，这些人里面是否有改变，也不是人能轻易判断的，人能察验人的肺腑吗？审察自己吧，不要审察别人！而且有的人得救之后，能够活出丰盛的生命，而有些人呢，却只能仅仅得救．有些人的改变很明显，有些人活出新生的样式却很缓慢．．．．．．

 

不过，没有人牧养，这样的状况真的是很可怜的．求主在这个时代兴起更多的工人来！

草儿青青

不是别人在担心，是我在担心，我开始求那个教会的人去也没人去，后来我又求一个家庭教会的人去人家去了一次，但因为大教会的人禁止信徒和家庭教会的人接触，本村的姊妹也不说什么，人家也没再去。