宗教改革时期路德宗论基督位格中人性受造的段落

小CUP

神的教会论基督位格的纯正教理。

我们为求对这争辩更适当地加以说明，并按照我们的基督教信仰加以决定起见，如今清楚地宣认我们的虔诚信仰，教理，和信条如下：

一，基督里的神性和人性在一个位格里，完全合一，结果不是有两个基督，——一个是上帝之子，另一个是人之子，——而是一个神子人子（路1：35；罗9：5）。

二，我们相信，教训人，并宣认：神性和人性并非混合为一质，也非一性变为另一性，而是每一性保留固有属性，而不能变为另一性的属性。

三，神性的属性乃是：全能，永恒，无限，并因其本性和本质，无所不在，无所不知等等。这些属性既不是，也永不成为人性的属性。

四，人性的属性乃是：受造有躯体，有血肉，有限量，有苦和死，能升降，能移动，受饥渴，历寒暑等等。这些属性既不是，也永不成为神性的属性。

五，神性和人性既然合一，组成一个位格，所以我们相信，教训人，并宣认：这种位格的合一，并非是一种联合或组合，以致二者之间没有任何共通点，有如两块木板胶着在一起，彼此无所授受一般。反而在这里神与这人真有最高的相通，并且由此位格的合一和从其所产生的最高和不可名状的相通，而发生凡论到神并相信神所有属人性的事，以及凡论到并相信为人的基督所有属神性的事。这种二性的合一和相通，古代教会的博士已用火与铁，身与灵合而为一的类比，加以说明了。

六，因此我们相信，教训人，并宣认：在这里神是人，而人是神。倘若神性和人性真是绝对不相通，那么这真理便决不能成立了。

因为倘若马利亚的儿子这个人的人性，不与上帝的儿子在位格上合一，并且除了名字合一以外，别无同点，那么祂怎能称为上帝或至高上帝的儿子呢？

七，因此，我们相信，教训人，并宣认：童女马利亚所怀孕生产的，不只是一个人，而真是上帝的儿子；所以她配称为上帝之母，也真是上帝之母。

八，因此我们也相信，教训人，并宣认：那为我们受苦，受死，埋葬，下到阴间，从死里复活，升天，并被高举到上帝的尊严和全能的一位，不光是人，而是那以人性与上帝的儿子有密切的，不可名状的合一和交通，甚至与之合一了的人。

九，所以，上帝的儿子实在为我们受了苦，但这是按照那被祂取到祂神格中的人性，如是祂能为我们受苦，作我们的大祭司，使我们与上帝和好，正如经上（林前2：8）记着说：“他们把荣耀的主钉在十字架上。”又（徒20：28）说：“我们因上帝的血得蒙救赎。”

十，在这基础上我们也相信，教训人，并宣认：人子是按照祂的人性实在升到上帝大有尊严和权能的右边，因为当祂因着圣灵在母腹成孕时，就被取到上帝里面，并且那时祂的人性已与至高上帝的儿子在位格上合一了。

十一，基督因位格合一而常有那种尊严，但祂在卑微的境地，放弃了这种尊严，因此祂在年岁，智慧，并上帝和人对祂的喜悦上，都实在是有增长的。因此，祂对那种尊严不常使用，只在祂看为美的时候才使用，一直要到祂复活以后，祂才完全地，永远地撇下仆人的样式，――只是没有撇下人性――而得以完全领受，并显出上帝的尊严，这样就进入了祂的荣耀（腓2：6以下）。所以现今祂不仅在神的地位上也在人的地位上，知道万事，行作万事，临于万物，并将天上，地下，和地底下的万物都伏在祂脚下，握在祂手中。基督自己如此作见证，说（太28：18；约13：3）：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”保罗也说（弗4：10）：“祂远升诸天之上要充满万有。”祂既无所不在，便能行使这权柄及于遍处，祂也无所不能，无所不知。

十二，祂既是临在的，便极易在圣餐中将祂的真体血分给人。这不是按照人性及其属性，乃是按照祂在上帝的右边和属性，正如路德按照基督徒要学中基督徒的信仰所常说的。基督临在圣餐中既非肉体的或属地的，也非如迦百农派所说的；可是，这种临在是极其真实的，并且确是属本质的。因为基督立约的话，是说：“这是，是，是我的身体，”等等。

我们这信仰，教理，和信条不将基督的位格分裂，如同往昔涅斯多留将它分裂一样。涅氏否认基督二性的属性彼此实在相通，因此分裂了基督的位格，如路德博士在他论大公会议一书中所明晰揭橥的。基督二性及其属性也没有我们这虔诚的教理混合为一个本质（如优提克斯所荒谬教训的），而基督位格中的人性也没有被否认或废除，其中一性也没有被改变成为别一性；而是基督在一个不分裂的位格里永远是真神真人。这是仅次于三位一体神秘的最主要神秘，正如徒使保罗所说的（提前3：16）：我们所有的慰藉，生命，和拯救惟独有赖于此。

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用以判断一切教理，并虔诚处理及解决一切争辩的总规法和准则<协和信条>

紫蜻蜓

以下是引用小CUP在2008-12-10 15:41:00的发言：

七，因此，我们相信，教训人，并宣认：童女马利亚所怀孕生产的，不只是一个人，而真是上帝的儿子；所以她配称为上帝之母，也真是上帝之母。

十二，祂既是临在的，便极易在圣餐中将祂的真体血分给人。这不是按照人性及其属性，乃是按照祂在上帝的右边和属性，正如路德按照基督徒要学中基督徒的信仰所常说的。基督临在圣餐中既非肉体的或属地的，也非如迦百农派所说的；可是，这种临在是极其真实的，并且确是属本质的。因为基督立约的话，是说：“这是，是，是我的身体，”等等。

 

 

我对这两句不服。

先问一下，上帝之母跟普通人有什么区别？

小CUP

上帝之母,是人啊,是被上帝所创造,而且还期盼基督的救赎,而不是说神性本质是从她生产的意思

 

以下是我在别的帖子中回复的关于,上帝之母的教义,事实上,上帝之母和我们作为上帝的儿女都同是位格关系,而且关系密切,所以,不仅是说上帝之母就成了比上帝更高,同样也不是说我成了上帝的儿女也成了上帝.

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父亲(圣父和圣子,同一神性本质)也好,母亲(诞神女和圣子,相同的人性本质)也好，都是位格关系

 

依照人性说,圣子在时候满足的，从童贞女玛利亚取了人性.是真人!圣子的位格依其人性,和玛利亚是母子关系.而圣子位格是永恒之上帝的第二位格,是非受造之上帝.

 

如果从神性本质来说,上帝从来没有母亲,神性本质是单纯的,也不是从什么生出的,反而是永恒的,无起源的,不改变的,纯洁的,等等等

 

从上帝位格来看,上帝是父亲,他有儿子,否则就不能被称呼为父亲,而且是永恒的有儿子,冀望着儿子,从父亲也发射出了圣灵位格(注:非"从父和子"发出,因为从父亲和子发出,就把圣灵作为一种神性本质中发出的神性能力的嫌疑,但圣灵是位格,拥有完整的神性本质，从神性本质再发出神性能力,我了解到很多西方基督徒,无论是公教还是新教都常常把圣灵在意识中作为神性能力来认识,虽然口中承认是位格)

 

那么即是说,迦克吨信条说玛利亚是上帝之母,并不是神性本质有母亲,玛利亚能产生出一个神性本质,而是说,玛利亚和上帝圣子位格是母子关系,圣子位格是永恒之上帝的位格.在位格中有完整的神性本质.

 

所以迦克吨信条说玛利亚是上帝之母,即是如此,所以涅斯多留派否认玛利亚为上帝之母,表面看是维护上帝作为万有之源,不可让玛利亚凌驾在上帝之上,其实是他们根本不知圣三一之奥秘,也不圣子道成肉身之目的.反而导致了在其论断中，分裂了圣子的位格(即,父亲的儿子位格,和玛利亚的儿子位格,非一位格)

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[此贴子已经被作者于2008-12-10 17:51:51编辑过]

小CUP

关于圣体血是否是真的基督的肉,基督血的问题,我也引用我在其他帖子中的文章来回复如下,结合整个圣礼的观点来回答:

 

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"圣礼"和"奥秘"是一个字,在使徒保罗在致以弗所教会的书信中指出"二人成为一体.这是极大的奥秘,但我是指基督和教会说的".所以,在正统教会看来,教会本身就是一个奥秘,就是一件圣礼,是上帝恩宠的真实临在.是基督的身体.教会中的一切都是圣礼和圣事,所以,不仅仅上述"7件"是圣礼,而且一切都是圣礼.

 

所以,当你问一个正教基督徒,教会的圣礼有几件,回答是一件,即是教会!当然了,如果你细致的问,或许回答也可能是两件,即最主要的洗礼和圣体血,回答也可能是七件,即以上7件.这都是正确的.

 

所以,关于圣体血是否变质不变质,正教向来都认为,这饼这酒,是上帝赐给我们的他真实的身体,在事奉圣礼前一部分中,我们把我们的初果(麦子从山冈收集起来,象征我们从世界中召集,我们的初果,就代表我们本身)献给上帝,这一部分叫献祭,即教会把自己献上.所以,初期教会中事奉圣礼中也当感恩祭来理解.然后上帝收纳了我们的奉献,并且在圣灵的权能下,使这饼和酒真实的成为自己的身体,并且将其回赐给我们,好使我们也真实的成为他的身体.这既是表示教会和基督彼此完全的献上,所以说,教会是基督新妇,是基督的身体.故此,如果认为那圣餐是象征性的仪式,而不是真实的主的身体,那岂不是说,教会也不过是象征的基督的身体,而非真实的基督身体?

 

所以,在正统教会中,圣礼不是来欣赏,也不是来教育的,当然了在圣礼中会有讲道时间,但是更重要的是,圣礼是全教会一起实质的参与到上帝的恩典中.

[此贴子已经被作者于2008-12-10 17:53:50编辑过]

米格

以下是引用紫蜻蜓在2008-12-10 17:05:00的发言：

 

 

我对这两句不服。

先问一下，上帝之母跟普通人有什么区别？

要说区别，不知是说哪方面的区别？路德的意思大概是，在人性上没有区别，在和上帝的关系上有区别

小CUP

最初攻击对上帝之母的敬礼的人

 

　　随着基督信仰的广传，世界之救主的圣名在各地越来越受到荣耀，同时圣母的圣名也越来越受尊崇，因为上帝恩赐她成为基督——真上帝并真人的母亲。然而，与此同时，基督的敌人对圣母的仇恨也越来越深。玛利亚是耶稣的母亲。她的圣洁与义德可谓前无古人，后无来者，堪为我们的典范。现在她已离世升天，虽然肉眼无法看到她了，但她却是基督徒强有力的支持和援助者。因此，凡是憎恨耶稣基督，不信他的人；凡是不理解他的教导的人，或更确切地说是那些不愿以教会所理解的方式去理解基督的教导的人；凡是要以其自己属人的理智取代基督的宣讲的人，无不因福音与教会的缘故，将他们对基督的仇恨亦加诸至洁童贞玛利亚身上。他们企图贬低母亲的地位，以摧毁人们对其圣子的信仰。他们妄想给人描绘出一幅错误的圣母图像，使他们有机会在一个不同的基础上重建整个基督信仰。在玛利亚的胎中，神人结合为一，圣母在此扮演的角色就好象是上帝之子从天降临的阶梯。攻击对圣母的敬礼，就是试图摧毁基督信仰的根基。

　　圣母刚获享天上的光荣，不信者对她所怀的恶意与仇恨就爆发了。她去世后，使徒们抬着她的遗体前往她生前指定的地方──革德西玛尼园（一译客西马尼园，即基督受难前彻夜祈祷之处）──去安葬的时候，神学家及使徒圣约安拿着圣枝走在队列的前面。这非人间所有的圣树枝条是天使长伽弗里伊尔（加百列）三天前来向圣母报告她将离世升天时，从乐园中取来的。

　　“当以色列出离埃及时，雅科弗家离开蛮夷时。”圣裴特若（彼得）领唱圣咏第113篇。使徒们与其它门徒（如雅典的圣迪奥尼西-阿莱奥帕伊特，他们也与使徒一样奇迹般地被带回耶路撒冷）一起应和道：“阿利路伊亚！”就在众人唱着犹太人所称为“大阿利路伊亚”（意即“请你们赞美上主”）的圣诗前行时，一个名叫安托尼乌斯的犹太司祭，冲到安放圣母遗体的灵柩前，想要把它弄翻，将上帝之母的遗体摔在地上。

　　安托尼乌斯的无耻行为立即受到报应：天使长伽弗里伊尔以无形的利剑砍去了他的一只手臂，断臂悬在棺架上。安托尼乌斯疼痛难忍，惊恐万分，他意识到自己所犯的罪，转而向他以前所憎恨的耶稣祈求，他立即被治愈了。他毫不迟疑地接受了基督信仰，并在他过去的同伙（即犹太教徒）面前宣认了这一信仰。他被犹太人杀了，获得了殉道的荣冠。就这样，这一企图冒犯上帝之母尊荣的事反而成了她更大的荣耀。

　　那时，基督的敌人决定不再进一步以粗俗的暴力方式亵渎至洁童贞的遗体，但他们的恶意却从未停止过。看到基督信仰传遍各地，他们开始散播各种有关基督徒的谣言。他们也没有放过对基督之母的圣名的攻击。他们捏造谎言说：纳匝瑞特（纳匝肋）的耶稣出生在一个低贱而淫乱的家庭之中，他的母亲与一个罗马士兵私通。

　　但是，这根本不必引起注意，有充份的证据反驳这一虚构的谎言。在当时，纳匝瑞特及其周围乡村的居民都熟悉玛利亚本人和她的未婚夫全家。“这人从那里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫玛利亚吗？他弟兄们不是叫雅科弗、约熙福、西蒙、犹达斯吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？”（见玛特泰福音/马太福音13:54-55，玛尔克福音/马可福音6:3，路喀福音/路加福音4:22）当基督在会堂里显示出他那来自另一世界的智慧时，他的纳匝瑞特的同乡曾这样说。在小乡村里，每家每户的琐事都是家喻户哓的，人们都极其关切他人婚姻的状况。

　　假如耶稣是非法同居而出生的，难道人们会真的对他表示尊敬，会让他在会堂里讲道吗？玛利亚岂不是会依照摩伊息斯（摩西）的律法被石头砸死么？恪守律法的法利塞人岂不会趁机因他母亲的罪行来攻击基督么？但是事实却正好相反。玛利亚受到极大的尊敬。在加纳的婚宴上，她是一位备受尊敬的客人。即使人们曾指责她的儿子，但却没有一个人嘲笑为难他的母亲。

 

-------转自<正教对诞神女的敬礼>http://orthodox.cn/

小CUP

在小路德的《基督的神人二性》中，详细的驳斥了那些认为基督人性非受造的异端思想，那些人认为基督的肉体是从天上带下来的。