《大家西学：信仰二十讲》是中国青年出版社出版的《大家西学：二十讲系列》丛书第一辑中的一本书。
这20位作者全都是属于历史上最著名的或影响最大的人物之列，其中有哲学家、神学家、科学家、文学家、音乐家、数学家，也有神秘诗人和社会活动家，还有为正义事业，为爱和信仰而献身的烈士……但就其对信仰的思考深度而言，他们全都属于人类最杰出的思想家，给我们以无穷无尽的光照与启迪。本书由何光沪教授主编，他对这20位作者有精辟的点评：
读奥古斯丁，我惊异于两千年来时代、地域、民族、文化相去如此遥远的人们，竟面临如此相同的诱惑、考验和追求；古代圣贤的教导，竟如此适用于当代众生！
读阿奎那，我叹服一种铁骑军团似的步步推进的坚强理性，竟能同一种铜墙铁壁似的坚定信仰结合得如此完美！看得出，前者需要后者的支持，正如一个军团需要一个基地。
读马丁.路德，我永远感佩这句完全矛盾又完全和谐的话：“基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人管辖；基督徒是全然忠顺的众人之仆，要受所有人管辖。”前半句是因为他只有一个非人间的主人，后半句是因为他的主人要他爱人并服侍人。这句话是我见过的最富于信仰精神的思想对联，是我听过的最惊世骇俗、振聋发聩的复调音乐。
读加尔文，我发现原来神学应该成为人学，而人学也应该成为神学；我们不能像费尔巴哈的解释者们那样，只看着硬币的一面。
读多恩，我要记住他所说的：“如果没有信仰的犹豫、软弱与不足，就没有帮助的需要；但是如果没有信仰，帮助便无从谈起”；“哭嚎是地狱之声，而歌唱才是天堂之音”；“这世上善良的灵魂的喜乐，就是天堂的喜乐”。我还记起了他说的：“不要问丧钟为谁而鸣，它是为你而鸣。”我又想起了曾译过而未发表过的他的一首在天父面前忏悔的诗，那表明了这位头号“玄学诗人”的信仰根基。
读帕斯尔，我们可以看到这位同莫扎特和梵高一样早逝的天才，其惊人的天赋不仅表现在科学和哲学上，也在宗教和信仰上。他不仅预示了20世纪初的大哲人威廉.詹姆士的思想，而且预示了20世纪末“改革认识论”（Retormed Epistemology）的思路。至于他的思想和情感之敏锐，试看：“两种过分：排斥理性，仅仅承认理性”；“耶稣基督和圣保罗都有仁爱的顺序，但不是理智的顺序；因为他们是要温暖人，而不是要教诲人”！
读牛顿，我们可以看到这位科学大师的视野超越了星空，这位数学大师的依靠也不仅是理智。他的科学活动最大的动力，竟然是他的信仰！
读卢梭，不但为他关于“三个信条”的论述折服，更禁不住为他对良知与自由的论断击节：“人啊，别再问是谁作的恶了，作恶的人就是你自己！”“良心，你是圣洁的本能，永不消失的天国的声音！”“我为什么还要向他（指上帝）索取他已经给了我的东西呢？他不是已经给我以良心去爱善，给我以理智去认识善，给我自由去选择善吗？”“悔恨才是人的自由的表现！”
莫扎特普通的家信，加上孔汉思深刻的解说，使我们明白了这位“上帝的宠儿”的音乐之美，为什么会成为“超验者的踪迹”，为什么会使人为无法表达的奥秘所感动，为什么会让人体验到那“至深之深”或“至高之高”者的临在。
还有，克尔凯郭尔令人战栗的尖锐、深情而又悖论式的表述，表达了超乎常人的信仰体验，揭示了基督教最深的“信仰”本质。
陀思妥耶夫斯基的“大法官”被人们引用太多了，而他的“佐西马长老”更应该仔细地阅读——他一点也不过时，而是像一位伟大的先知，在19世纪就预言了大规模地制造“需要”、“使需要不断增长”的“目前世界的新信条”，切中了21世纪的时弊！他痛心于祖国人民的腐败，但却相信拯救会来自人民，“因为他们保持着信仰和谦恭”。20世纪初叶看到了他预言失败，20世纪末叶却看到了他预言的实现！他有最深刻的生态思想，还有令人震撼使人敬畏的信仰：“正直的人逝去了，他光明仍将留存下来。人们总是在拯救他们的人死后才得救的。”试看他对“地狱是什么”的回答：地狱是“由于不能再爱而受到的痛苦”！
他的同胞托尔斯泰也是一位先知，永远也不会过时。在我们选用的这篇作品中，托翁论证了人类现行秩序的过时，乃至危险：“旧房子要倒塌，要压死里面的人，这不仅可能，而且确切无疑。那么，人们还要坚持习惯了的生活条件吗？还不要毁掉它，创造全新的、更好的生活条件吗？（可见苏联批判托翁“保守”、“反动”，何等荒唐！）当然，托翁所说的旧房子，是指数千年来“忙于建筑我们无常的肉体生命、社团生命、国家生命”的制度，他要我们开始的新生活，是服务于心中的“天国”，是打破人与人、团体与团体、国家与国家之间的壁垒，建立“所有生灵最广泛的团结”。“人的生命的意义，就在于协助建立天国，来为世界服务”。只有我们都这么做了，托翁的话才会过时——我希望他早些过时！
读别尔嘉耶夫，令人不免感叹：20世纪初叶的思潮所需要的澄清，怎么在21世纪的初叶仍然需要呢？其实，回顾中国社会思潮一百年，又何尝不是如此？回顾世界文明史数千年，又何尝不是如此？人类太健忘了——所以需要永恒者的惩戒！
蒂里希的几篇讲道，同样显示出先知的气质，表明他绝不像一些宗教人士误认为的那样，是一个无信仰的自由派或隐蔽的无神论者，他一面抨击说：“假如宗教是特殊的人的特殊关切的对象，而不是每一个人的终极关切的对象，那么宗教就毫无意义，或是对神的亵渎”。但在另一方面，他又说：“在这个时代，根基确实在动摇。让我们不要掉开目光，不要捂住耳朵，不要紧锁唇舌吧！让我们睁开眼睛，让目光穿过正在坍塌的世界，看到永恒的护佑和无限的拯救吧！”这需要何等过人的勇气，何等坚定的信仰！
I.S.艾略特作为现代诗歌大师和诺贝尔奖得主，早已誉满天下，在中国诗界也早已尽人皆知。但是他的写作之信仰背景和信仰根基，在我国却甚少有人指明或研究。这里选入的《小吉丁》是其晚期代表作《四个四重秦》之一，鲜明地体现了他的信仰——在那正在毁灭一切的纳粹德国飞机的狂轰滥炸中，诗人依然写道：“而一切终将安然无恙/世间万物也终将安然无恙/当火舌最后交织成牢固的火焰/烈火与玫瑰化为一体的时候。”
C.S.路易斯，火爆超过，《哈利，波特》和《魔戒》的电影《纳尼亚传奇》的原书作者，在英语世界无人不知的学者、作家和神学家，他的作品在中国内地才刚刚开始被翻译介绍。这里谈信仰、希望和爱的几小段演讲，会让你不能不钦佩他的思考之清晰合理，表达之明白易晓。我每一次读C.S.路易斯，都感到他真正是一位可遇而不可求的良师益友，难怪港台的很多译者，都把他的名字译成“路益师”！
朋霍费尔的著作，在中国内地出版的已有两三部，其中《狱中书简》的几首小诗和几封信被收在这里。由此，我们可以窥见这位最谦畀的年轻神学家，是怎样依靠信仰，成为一位反抗暴政的烈士和真正灵性的英雄！
西蒙娜，薇依（按姓氏习惯法，应该译为韦伊），是入选作者中唯一的女性——我曾经认真考虑选入特蕾莎（德兰）修女的言论，但又觉得她的信仰主要表现于行动而不是言辞。而薇依同历史上诸多女性神秘主义作家一样，是以其天赋的文才所表露的虔敬信仰来给人以光照的。从这里所选的两篇文章中，我们处处能发现这种光辉的闪耀。十分有趣的是，同薇依一样，托尔斯泰在他汇编的《福音书》前言中也说，“主祷文”概括了他信仰的全部内容。
麦奎利是今年5月28日刚刚去世的当代著名神学家。我在心里认定，他是我真正的恩师，因为，是他的书，第一次教给了我什么是真正的信仰，指给了我“安身立命”的坚固基石。我当然希望，他那以罕见的清晰语言表达的对信仰的当代理解，能对更多的人有益。
最后，我们会看到另一位20世纪的烈士和英雄，其生日在美国法定为全国假日的马丁.路德，金的作品。在中国，大家都知道他是美国黑人争取民权的斗士，但是并不是每个人都知道，他坚持不懈的英勇斗志，和平抵抗的道义力量、最终获胜的非暴力原则，对广大黑人和白人兄弟姐妹（包括往他家里扔炸弹的那些“敌人”）的爱心，全都来自于他的信仰！这信仰清楚明白地表达在这里所选的两篇文章中。在中国，很多人都读过、都记得他那篇动人的演讲《我有一个梦》，而那个美好的梦之所以能在他动人的演讲中存在，之所以能在美国逐步实现，恰恰是因为这两篇文章所表达的那个美好的信仰！
“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。”（《新约，希伯来书》11：39）我想，他们的启发要在我们心中引起反应，那才是“更美的事”；古人的教导要让今人变得更加完善，那也才是古人所追求的完善。我的这个解释，在这些作品中是可以得到印证的。
雷达卡
发表于 2008-12-6 10:54
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