撒旦完全揭露《转帖》

爱雅

 

撒旦完全揭露

撒旦从何而来？是神创造了魔鬼吗？神和魔鬼之间是什么关系？当信徒在神的圣洁的光照下从圣经中明白存在魔鬼的时候，这样的问题通常会让人感到很头痛。哲学无法对这些问题作出令人满意的回答。只有从神的话语里，我们才能找到他给我们的答案，也只有这个答案才能真正让人满意。

1．撒旦的堕落
以西结书 28:11-27
　　撒旦从何而来？是神创造了魔鬼吗？神和魔鬼之间是什么关系？当信徒在神的圣洁的光照下从圣经中明白存在魔鬼的时候，这样的问题通常会让人感到很头痛。哲学无法对这些问题作出令人满意的回答。只有从神的话语里，我们才能找到他给我们的答案，也只有这个答案才能真正让人满意。
　　在以西结书25-32章里，先知向世人宣布了对以色列敌人的审判。他说神圣洁的审判要临到那些*迫以色列的国家。在28章1-10节里，他提到了对推罗的审判。推罗位于圣经里所讲到的叙利亚的北部，由腓尼基人所盘踞，是以色列主要的敌人之一。 但在11-17节里，先知所谈到的“推罗王”指的不再是国家的君主，而是对在背后控制这个国家君主的人(原文此处用“推罗的王子”来表示推罗的国君)的审判。这个在背后进行*纵的人被称为推罗王。我们从中应该注意到撒旦通过人来做他的工作。在许多情况下，他会借助政府的掌权者来达成他的目的。撒旦想剿灭以色列，这样从神而来的弥赛亚就不能来到世上并通过以色列来祝福整个世界，所以撒旦才煽动加利利各国起来攻打以色列。那些加利利人在千方百计*迫和屠杀以色列人的时候并不知道他们这一切都在撒旦的计划里，他们丝毫不知道中了撒旦的诡计。因此，先知才在1-10节里对以色列的仇敌宣判之后，又讲到对那*纵这些加利利国君们的撒旦的审判。
　　我们称之为撒旦的起先叫做路西非尔(Lucifer)，是“明亮之星”或“早晨之子”的意思。从以西结书28:11-13里，我们可以发现他的名字和他是多么贴切。先知这样对他宣判说：“耶和华的话临到我说：‘人子啊！你为推罗王（指撒旦）作起哀歌说：主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。”12节详细为我们描述了路西非尔在堕落前的美丽。

　　路西非尔是被创造出的。15节指出了这一点。“你从受造之日所行的都完全，后来又在你中间察出不义。”只有神自己是永恒的。只有神自己拥有永恒的生命，也就是说只有神不是被创造的。其他所有的生物之所以活着，都是因为神创造了他们。一切受创造物的生命和神的生命都是不同的，他们有的都是那种受创造的生命。神创造的工作是由创造一大群天使开始的，而其中之一就是路西非尔。作为被创造物，他就应该敬拜、事奉、听从他的主人。创造撒旦的本意并不是要他在以后起来背叛，成为神的大仇敌。15节证实了这一点，“你（撒旦）从受造之日所行的都完全。”
　　他不仅所行的都完全，12节里还说他智慧充足，全然美丽。路西非尔在神所创造的众天使中是最有智慧的。神让撒旦做天使长，管理天使的事情。尽管所有的权力都来自神的宝座，神还是交给路西非尔一些管理的权力。神创造他就是为了让他承担一些责任。
神向我们揭示了他设计、创造天使的意图。在以弗所书1:21节里我们会发现在他们有不同的等级，各有各的职责（中文和合本圣经此处是“各房”，原文这里指列举了“principalities, powers, mights and dominions”等各职分）。
　　有些天使担负着守护的职能。比如在希伯来书1:14里，作者对我们说天使是服役的灵，也就是说他们是仆人，奉命保护那些已经得到救恩的人。撒旦会很乐意去阻止人们接受主耶稣，不让人们进入天国；但由于天使的工作，他无法做到这一点。在诗篇91:11里，诗人说神要为你吩咐他的使者，在你行的一切道?上保护你。这很让我感动，我知道有些天使在等着我的出生，他们一直在守护着我，看着我接受了耶稣基督为我的救主。当我?上这条信主的道路的时候，我满心地感谢圣经里这段对我的教导。我们因而也就会明白那些天使都是神所创造出来的，是特地来保护那些已经得到救恩的人的。
　　神也会通过一些天使来行神迹。使徒行传5:19里记载了主的使者在夜里为众使徒打开了监狱的大门。使徒行传12:7,8里又有相同的事情发生。这些都是神解救了他们，而神是通过天使来完成这个神迹的。
在启示录16:1里我们还会发现有的天使有审判的职责。“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：‘你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。’”我们读过启示录后就会发现， 最后时刻的审判是通过天使来进行的。这使我们想到了以色列的历史，为了让以色列人从埃及人的奴役下解脱出来，他审判了埃及人，而这也是通过天使灭杀了埃及人所有的长子。所以说天使也有行使审判的职责。在希伯来书2:2里，我们还发现有些天使担负着沟通的职责，他们是神的真理向世人显明的管道。他在这里说，“那借着天使所传的话既是确定的，凡干悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪呢？…”在这里，他可能是想到了通过众天使在西乃山上向摩西颁布律法时的情景。所以说天使还担当着这项使命。
　　你也许会发现，先前所提到的都是对人的。其实，还有些天使担负的使命是和神有关的。在以赛亚书6:1里，以赛亚说，“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立…”撒拉弗是某个等级的天使，他们的职责是做神的护卫。当时这些撒拉弗围绕在神的宝座前，彼此呼喊着“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”这些是敬拜的天使，防止神的宝座受到不洁的事物攻击。
在以西结书第一章里，我们还可以发现先知以西结在第五节里提到了“四个活物”。从13节里我们可以知道他们“就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好象电光一闪。”先知用“烧着”、“光辉”、“闪电”这样的词语来形容这些天使。以赛亚书6:2里撒拉弗一词的本意是燃烧。以西结书一章里描述了这些天使发出光芒的样子。
　　在以西结书10:1里这些被称作“活物”的被叫做JLB:“我观看，见JLB头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形象。”3节里说，“那人进去的时候，JLB 站在殿的右边，云彩充满了内院。耶和华的荣耀从JLB那里上升…”这里先知所说的JLB是另一类别或等级的天使,他们的职责和宝座前的撒拉弗是不同的。
　　圣经里屡次提到了JLB。创世记3:24节里记着，在亚当和夏娃犯罪之后，神把他们从伊甸园里赶出，并在入口安设了四面转动发火焰的剑。另一处听到JLB 的地方在出埃及记25:18，摩西被吩咐去做一个约柜，约柜上还要有一个施恩座作为约柜的盖子，施恩座的两头还各有一个JLB。在启示录的4章8、9节里我们还能找到关于这些活物，也就是JLB的描述。约翰说这些活物“昼夜不住地说：‘圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者’…四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者…”启示录4章里提到的这些活物都在敬拜神。当撒拉弗喊着“圣哉！圣哉！圣哉！全能的神”的时候，他们是在从宝座上向下巡视，防止外来不洁净的东西攻击宝座。而当JLB围绕着宝座的时候，他们是在仰望宝座，称颂那坐在宝座上的是“圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。”创世记3章里说JLB守卫着伊甸园的人口，保护着神的圣洁。JLB坐在约柜的盖子上，在施恩座的两旁，宣告了血的祭将要满足神的圣洁。在启示录里，JLB一直在赞美神是因为基督战胜撒旦，表明了神的圣洁。
　　当我们返回到以西结书28:14节时，我们会发现路西非尔也曾是个受过膏抹的JLB。所以，从前面的讨论中，你就可以知道路西非尔在他被造的时候位置很受尊崇。他并不是一般等级的普通天使。他可以仰望主的宝座，并因为神的圣洁而放声称颂、感谢、赞美神。现在如果让我们重新再给天使们归类，我们可以这样说那可以仰望神、守护宝座的JLB是位置最高的，在所有被创造的事物中，他们的特权最大。这都是神给了象路西非尔那样的JLB这些非凡的特权。
　　撒旦不仅在所有被创造的事物中智慧最高，而且也最美丽。在以西结书28:13里，先知向我们描述了他的美丽。先知把撒旦的美丽同各色名贵的宝石相比。他说，“佩带各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金刚石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉…”真可谓是五彩缤纷了！不过，宝石自己是不会发光的。如果你把宝石拿到暗房里，那么它就不再发光，不再闪亮了。宝石的美丽并不在于它的本身，而是在于它能够把普通的光线折射出漂亮的光芒！当神创造路西非尔的时候，他使得路西非尔有能力折射出神的荣耀，而且使他的这种本领比其他被造的事物都强。这等级最高的天使所表现出来的美丽不是他与生俱来的，而是在他被早的时候神给他的。他只不过是把这种美丽表现了出来。神才是那那真正让路西非尔显得美丽无比的光芒，任何被造之物都无法将神的荣耀完全表现出来。
　　因为要赞美称颂神，所以才有了乐器。路西非尔还有精美的鼓笛，因而先知说“又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。”因为路西非尔的美丽，他可以象乐师手中的乐器一样为神的荣耀献上赞歌。 他不必找人来吹奏乐器才能献上赞美的诗篇，他本身就是一首赞美诗。通过路西非尔对神的赞美、荣耀和敬拜，我们从他身上可以看到神无比的美丽，再也没有其他的受造之物可以如此显现出神的荣耀。

 

 

 

　那么受造之物的责任是什么呢？那就是听命于那创造他的人。受造之物必须要知道他是从神的手中被造出来的，创造主的地位要比被造之物的地位高。但当我们在读以西结书28:16,17的时候，我们可以看到路西非尔抛开了受造之物的位置，篡夺了造物主的位置。“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧”。神创造了这样美丽而又充满荣光的路西非尔，并以此显明了他那超乎万有的能力，但路西非尔却不把创造他的神尊崇为主。路西非尔滥用了神给他的智慧，他说“象我这样有智慧的应当做神；向我这般美丽的应该受到别人的敬拜，而不该去敬拜别人。”神对他丰富的赐予在他身上却成了陷阱，他抛弃了自己应有的位置，背叛了神。创造他本来是要彰显神的荣耀，但他却把这些荣耀都归给了自己。在当初创造路西非尔的时候，神是否知道骄傲可能会使路西非尔堕落？他当然知道，因为身神是无所不知的神。那神无法阻止这样的事情发生吗？神当然能，因为神是无所不能的神。那他为什么没有去阻止呢？没有人知道这个答案。神就这样进入了与这空中掌权者的纷争，通过战胜那数之不尽的罪恶，神可以向所有受造之物显明他是荣耀的神，圣洁的神，满有能力的神，是值得尊崇与敬拜的神。(原来我们不得不面对的事物，神他早已经有面对了)
　　几年前当我在费城地区做牧师的时候，有个从中西部来到人参加了我们的聚会，他当时在费城庞大的John Wanamaker的名贵珠宝部工作。在我鼓励他参加养牧工作的中间，我们谈到了他的工作以及他曾见过以及经手过的珠宝。一天，当我经过那家商店的时候，他招呼我进去并对我说：“我想让你看一下我们刚进来的一颗钻石。”他走进保险柜，拎过来一个小鹿皮包，接着对我说，“伸出你的手来。”他打开里面的小抽屉，把一块石头放进了我的手里，然后问道：“你以前摸过价值50万美圆的钻石吗？”我答道：“我不太常碰到这种事！”他放在我手心里的是一颗价值50万美圆的钻石。我感到背后传来一阵阵的寒意。可当我仔细观察这块大宝石的时候，我失望极了，它还不如我妻子手指上戴的那颗小宝石漂亮，一丝生气也没有。他很显然看出了我在想什么，于是他笑着对我说：“还是给我吧。”他伸手从下面拿出一块黑色的丝绒，然后把钻石放到了丝绒上面。霎时间，那颗钻石有了生气，发射出夺目的光辉。他向我解释说，当我手里拿着他的时候，它折射出的是我的皮肤的颜色，所以显得没有生气。可把它放到黑色背景下的时候，它就折射出光来，所以我们就能看到它的美丽之处了。同样，当神彰显出他的圣洁与完美的时候，他以那些黑色的罪为背景，耶稣基督来到世上救赎了所有的罪，在他的圣洁与人的罪恶的鲜明对比下，神无比的荣耀和圣洁就被显明了。
　　我想没有人会知道神到底为什么会允许撒旦堕落。不过圣经上记载说神创造的这位最智慧、最美丽的天使不仰望神，而转眼仰望自己。他没有认清楚他自己到底是什么，不明白他身上所有丰富的恩典都出自神的手中，不知道顺服神应该是他的本分。在背离神的时候，他以自己为中心，私欲在他心中膨胀开来。从亚当犯罪的那一刻起，每个降生到这个世上的人都有着同他的魔鬼父亲一样的天性。这决定了罪人都是自私自利，以自我为中心的。每个人都充满了骄傲，他们远离神、背弃神，唯一不变的就是他们的魔鬼父亲在他们身上留下的品性。除非你了解一些使撒旦堕落的自私、骄傲、以自我为中心的知识，否则你永远不会明白你自己，你也不会看清楚每天来到这世上的诱惑。
　　今天，可能还有人在走路西非尔的老路。或许他正在为自己所受过的教育、为自己的才智、成就而骄傲，却没有意识到所有这些都是来自神的恩赐。他可能在为自己丰富的物质享受而骄傲，为自己在某些领域里受尊崇的地位而骄傲，却没有看清楚这些也都是出自神慷慨的赐予。当一个人把自己同神分开的时候，那么他就是在重复着路西非尔的老路，走在罪的里面。人也能从这条罪的路上脱离开来，唯一的办法就是要接受耶稣基督为他个人的救助。这样，他就获得了重生，有了新的品性，他的自私也能因为关心他人而被替换掉。他也脱离了骄傲，得以重新看见得到新生的自己与神之间的关系，他会看到自己的卑微，认识到应该依靠父神。愿神带领你看到你本是魔鬼父亲的孩子。你不是小路西非尔，而是小魔鬼。这其中有很大的区别。神愿意带领你脱离魔鬼的家庭，进入他的国度。你愿意接受他作为你个人的救主吗？

STORMDAI

爱雅

2. 撒旦的罪
以赛亚书14:12-17
　　神曾让这最有智慧、最美丽的路西非尔去统领所有围绕在神宝座周围的那些JLB。受造之物就应该服从创造主的旨意，尤其象路西非尔这样有着非同寻常的特权，就更应该自从这条原则。可正是这些使得路西非尔远离了其他众天使，走向了堕落。我们在前面的以西结书28章里曾读到过，路西非尔因为自己的美丽、骄傲、智慧、权力而心存骄傲。如果神不给我们显明，我们可能永远都不会注意到是什么心思意念促使了路西非尔起来背叛神。在以赛亚书14;12-14里，神一步一步向我们展示了撒旦当时的想法。在这几节里，我们可以看到撒旦在心底里五次宣称“我要”，神的意愿和路西非尔自己的意愿之间开始有了冲突。神本意并不是要创造一个堕落的撒旦，一个背叛神、与所有良善为敌、与神作对的形象。神要创造的是顺服的路西非尔，但路西非尔也被赋予了选择的权力。当神向路西非尔显明他的旨意的时候，路西非尔可能违背主的计划和旨意的可能性也就暴露了出来。当他把自己的意志摆放在神的意志之上，连续五次说“我要…我要…我要…我要…我要…”的时候，罪就在他身上产生了。每一次他都是在违背神的意愿，他用自己的意愿和计划取代了神的意愿和计划。这五次宣称非常重要，因为它想我们显明了撒旦的阴谋。他的目的始终都没有改变过，他也从没有回心转意；他仍然在妄图实现他的那五个愿望。
　　以赛亚书14 :13里说，“我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星之上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”让我们仔细思考一下撒旦的这五个“我要”吧。
他首先说：“我要升到天上。”圣经中的天是通常指三层不同的空间。我们平常所说的天是第一层天，也就是大气层，鸟儿可以在这一层天里翱翔。第二层是星际空间，里面有各种星球。再往外是第三层天，那里是神的居所，神掌权的宝座就在那里，神从那里降旨意给其他的那两层天。
　　路西非尔住在第二层天。可他想从星际空间升到神的居所。他并不是想象游客那样去看看神的宝座到底是什么样子，因为路西非尔以及其他那些被创造的天使都住在第二层天，他们能够到第三层天，也能到达神的宝座。以赛亚书六章从1节开始说，“当乌西雅王崩的时候， 我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’”在先知以赛亚对神的荣耀以及他的宝座的异象里，先知看到了撒拉弗。你可能回忆起我们在前面学习的以西结书28章14节里曾这样描述路西非尔说，“你是那受膏遮掩的JLB”；13节里所说的，“你曾在伊甸神的园中”；还有14节里说的，“我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来”。被膏过的路西非尔那时就守卫在神的宝座前，也就是说他在神的居所，在第三层天上。
　　所以说以赛亚在14章13节里说，“你心里曾说，‘我要升到天上’，”并不是指路西非尔想要以JLB的身份在神的宝座前恪守护卫的职责。这受神的允许守卫宝座的路西非尔想的是到那里永远象神一样发号施令；是想来到神的面前与神同等；是想把神赶走。他本来是由神创造的，现在却想坐在神的宝座上，篡夺神的位置。他的第一个愿望就是要违背神的旨意占据神的居所，因此他心里说“我要升到天上”。
　　第二个我要是“我要高举我的宝座在神众星以上”。从约伯记38章7节里我们可以找到“神众星”的含义。神没有给星辰生命，它们都是些没有生命的物体。他们不能够彰显神的荣耀，正如诗人所说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”不过星辰并不愿意服从神。那么当撒旦在说“我要高举我的宝座在神众星以上”的时候，他的心里是怎么想的呢？从约伯记38章里我们可以知到神让约伯看到了他在所造之物身上所显现的威严和能力。17节里问道：“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”这里的晨星与神的众子是等同的。“晨星”在这里被称为神的众子，指得就是那些被创造的天使，当神向他们显现出荣耀与权柄的时候，他们就献上赞美的诗歌。所以根据约伯记38章，我们可以得到这样的结论：当路西非尔说：“我要高举我的宝座在神众星以上”的时候，他实际上在说：“我要篡夺神掌管所有天使的王权。”
　　从神的话语中我们可以知道，天使是被创造出来的，应该听命与权柄高于他们的主，因为受造之物应该服从创造他们的人。神按照自己的意愿，给了路西非尔管理众天使的权力。但这只是赋予给他的代表的权力；权力的源头还是神本身。尽管神给了他管理众天使的权力，不过他自己还要听从神的旨意；尽管他可以管理众天使，但他自己也还要在神的管理之下。当路西非尔说：“我要高举我的宝座在神众星以上”的时候，他其实是在说：“我要成为众天使唯一的主宰，我自己也不要听命于造物主。”当众天使抬头仰望路西非尔的时候，他们是在寻求那从上面通过路西非尔而来的旨意。路西非尔说：“我要成为唯一的绝对的，我要给中天使下达我的旨意，我要把神赶走。”他是想要众天使他他当作神，篡夺那只属于神的权力。他不仅想要霸占天国，还想要篡夺那只有神才配有的权力。
在他第三个“我要”里，他说：“我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”他的这句话表明了他想控制整个宇宙万物的野心。让我们一同来查考一下旧约里面谈到“聚会的山”和“北方的极处”的几个地方。在以赛亚书2:2里有，“末后的日子，耶和华殿的.

山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”请注意这里面用到的“山和岭”。它们指得是神所拥有和掌管的权柄。这些都与那要来到世上称王掌权的弥赛亚的全能有关。当他再来的时候，他要建立起他的宝座。他要在他的国度里称王掌权，而他的国度也就是这里所说的山，万民到时都要归于他。诗人在诗篇48:2里这样描述耶路撒冷说：“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”这里的“北面”指得是大卫王时代属于耶路撒冷的权柄。耶路撒冷是当时的国都，是权柄的宝座；王就在这里统治和管理他的国家里面的一切事物。
　　通过以赛亚书2章以及诗篇48章的光照，我们知道当路西非尔说“我要坐在聚会的山上，在北方的极处”的时候，他其实是在说“我要统治地球，我要管理所有受创之物中的一切事情。”所以那个说“我要占领天堂”，“我要所有天使都听命于我”的路西非尔还要让宇宙中所有的受造之物都在他的控制之下，都臣服在他的权柄下。
　　他还说道：“我要升到高云之上”。回到出埃及记16章，我们可以看到以色列的子民在神的指引下都离开埃及，到了旷野。出埃及记16:10里写到：“亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。”对以色列人来说，云的出现是他们可以看到的神与他们同在的表现，所以神会继续带领他们，在旷野中为他们开路。在出埃及记40:34我们还可以读到，当摩西建造完会幕的时候，有云彩遮盖住了会幕，神的荣光也就充满了帐幕。这向以色列民族表明的是神占据了会幕，并以会幕里的云彩的形式向众人表明神与他们同在。列王记上8:10里还说，所罗门在建造完圣殿后，神阅纳并住进殿里的标记就是神以云彩的形象显现。。“祭祀从圣所里出来的时候，有云充满耶和华的殿。”在新约马太福音24:30里，基督应许他会再次回来，他告诉我们有能力、有大荣耀的人子要驾着天上的云降临。无论是在旧约还是在新约里，云彩都是神向他的子民显现，表明他要与他们同在的象征。
　　当路西非尔说：“我要升到高云之上”的时候，他是在说“我的荣耀要比神更大。”你或许还记得以西结曾经用闪亮的珠宝来形容路西非尔的美丽和荣耀。但他的这些荣耀并不是属于他本身的，那只是从别处而来的荣耀显现在他的身上。而神才是这荣耀的源泉，他让自己的荣耀从他创造的事物中表现了出来。路西非尔妄想占据神的宝座，统治所有的天使和宇宙中的万物，把造物主的荣耀加添到自己的身上，使自己比神更荣耀。这种想法多么荒谬！这好象是在说神的荣耀是有限的，而路西非尔能带来比神还多的荣耀；好象他把神的荣耀抢夺过来之后，再加上自己创造的荣耀，就能够使他成为整个宇宙中主宰，统治所有的一切。
　　接着，他最后又说道：“我要与至上者同等。”路西非尔自己也不得不承认他是受造之物这个事实。他所拥有的只是一种被创造的生命，而不是永远的生命。他是有开始的。那么象他这样的一个受造之物怎么可能会象造物主一样呢？他怎么可能与至上者同等呢？不错，他在神所创造的万物之中是最有智慧的，但他不是无所不知的；他并不了解所有的一切。他是神所创造的万物中最有权柄的，但他不是无所不能的。他又怎么可能与至上者同等？只有一个办法，那就是完完全全地离弃在他之外的所有一切，那么他就能象神那样了，不过他所能统治的只有他自己一个。撒旦的梦想就是到天国占据神的宝座，完全独立地行使他对所有天使的权力，使得地球和宇宙万物都在他的统治之下，夺走那本属于神的荣耀，把它加添到自己的身上。
　　是什么促使他竟然会对权力和荣耀产生如此荒谬、令人难以理解的贪欲呢？我们可以从以西结书找到这样一条线索。以西结书28:17这样写到，“你因美丽心中高傲(违背了神的旨意)，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地。使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看人的眼前，变为地上的炉灰。”他所说的“我使火从你中间发出”是什么意思？在以赛亚书6章里，撒拉弗的意思是“燃烧、烧红着的”。神曾说，“在我所造之物中，你是最明亮的。”有火从他的中间发出是因为他的荣耀、美丽和权力都在燃烧。正是给他身上的这些东西成了他心中熊熊燃烧的情欲。这情欲使他妄图坐上神的宝座，统治众天使以及宇宙的万物，抢夺神的荣耀加添给他自己，脱离神，最终走上了背叛和永远灭亡的道路。
　　当基督要为拯救以色列民族而奉献出自己的那时起，他就开始不断向当时的那些宗教领袖们发出信息。他要他们首先要认罪悔改，仰望神，以便从神那里得到公义。那些领袖们于是彼此问对方认罪悔改和仰望神对他们来说到底是什么意思。基督对他们说，“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的.

光。”他们意识到，如果他们承认基督是世上的光，那么他们就不得不承认他们是在黑暗里，而且他们所教导的所有那些律法也都是黑暗的。他们知道如果他们跟随耶稣并承认耶稣基督是生命之路，那他们就不得不承认他们过去不是在引导人走生命的路，而是在走死亡之路。于是以色列的那些领袖们就起来反对耶稣，抛弃了耶稣赐给他们的救恩。他们为什么要这样做呢？基督在约翰福音8:44里亲手指着那些要从基督手里抢走信徒的领袖们说，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。”基督在这里说他们正在重复犯路西非尔的罪，这是为什么呢？这些领袖们由于自己的位置所产生的骄傲，由他们的权柄而产生的骄傲，由他们的才智功绩而产生的骄傲，由于他们对旧约律法的知识而产生的骄傲，无法承认他们自己是错误的。耶稣说他们是在行欺骗和诡诈，他们宁愿弃绝生命和光的根源耶稣基督，也不愿意承认他们的教导是错误的。正是骄傲使得那些法利赛人顽梗不化，始终不相信基督。
　　今天，路西非尔的骄傲在不信的人的身上一而再，再而三的重复着。那些不信的人说，“如果我承认耶稣基督是我的救主，那就等于是说我自己就不是个好人。我就得承认我不够聪明，看不到神的真理，我给自己选的道路和神的道路是不一样的，靠我自己的力量无法拯救自己。”对于一个受过良好教育、生活安康的独立的人来说，来到神面前说“我是个罪人”是个耻辱。这就是从你的父魔鬼那里来的骄傲正在阻止你亲近耶稣基督。
　　撒旦的罪不仅在不信的人的身上重演着，我们在一些神的儿女的身上也同样可以看到。这就是为什么保罗在提摩太前书3:6里会对那些聚会中的长老们写上这么一段话。在谈到资格的时候，他说不能让那些新进入教会的人做长老。为什么？“恐怕他们自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”魔鬼会极大地迷惑刚刚相信的信徒，让他们自以为是因为他们的能力、智慧、学识和他们所立下的榜样才给了他们这样的位置，承担了这样的责任。这样就会使他们重复路西非尔的罪，使自己离弃神。没有神的儿女会脱离这种诱惑，他们都可能象路西非尔那样，犯骄傲的罪，离弃神，不顺服神的旨意。
　　人类历史上最有智慧，最通晓人的本性的人在箴言书16:18里这样说，“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人共分。”骄傲是通向毁灭的路。在罗马书12章里，保罗告诉我们一个基督徒在被圣灵充满的时候都会有些什么样的美德。大使徒在第三节里开始说，“我凭着所赐我的恩对那么各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”甚至是在使徒讨论基督的儿女到底应该怎么行事的时候，他还是先从骄傲谈起，因为这在路西非尔中间燃烧的罪会反复地迷惑人们，让他们离弃神。
　　民数记12:3里说摩西是个极其谦和的人。同他那个时代的以色列相比，他有更多的理由去骄傲。他曾在法老的宫廷中受过教育，无疑比当时任何以色列人的知识都更加渊博。摩西有理由骄傲。他出身贵族，又是法老女儿的继承人。谁有他的财富多，谁有他的权势大？但摩西却被形容为极其谦和，胜过世上的众人。他的谦卑并不是因为他们有什么可骄傲的，那是因为神在他的心里的工作使撒旦对他的诱惑无法成功。你不认为摩西也曾因为自己的学识、财富、权势等等而受到诱惑吗？只是他抵挡住了这种诱惑。神用摩西并不是因为他的才学，他所受过的训练或是他的能力。神用他是因为他胜过了骄傲的养活。摩西怀着清醒的心看到了真正的光。他知道所有这些不是因为自己的原因，而是神对他的赐予。因而他才说道，“我什么也不是。”神要用的正是这样的人。
　　如果神时常使用你，那不是因为你将来会懂得些什么，或是你会取得什么样的成就或者是你有什么。当你起来抵挡“魔鬼的诅咒”也就是说是骄傲的时候，圣灵就会使用你。你会明白你所有的一切都来自神，你也将全心全意地依靠神。那时，也只有到那时，你才是神要用的人。我想没有什么比来自骄傲的诱惑更经常也更能迷惑我们的了，因为撒旦始终在想方设法要在别人身上重复自己的罪。因此，任何人都“不要看自己过于所当看的”，免得我们也按照魔鬼的思路那样去想。

常青树

这个帖子非常好。

 

撒旦指望得着信徒，因为信徒越指望爱神，越容易接受试炼。

 

不过，人性的骄傲，自以为义，与撒旦当初的堕落，实在很象。

 

一不小心，就会跌到撒当当初的堕落的陷阱里。

 

弟兄姊妹要小心，警醒，并且，要随时多查考祷告。

 

另外，网络团契，其实是很好的渠道，运用得当的话，非常有效。

 

多分享亮光，有利于孤身与罪征战。

 

“我是么也不是”--神要用的是这样子的人。

 

确实如此，不过，要有人为这样的肢体祷告，假如神要用着他做出口的话，一定需要多人为他祷告才对。

 

 

常青树

以下是引用爱雅在2008-10-12 18:22:00的发言：
当一个人把自己同神分开的时候，那么他就是在重复着路西非尔的老路，走在罪的里面。

 

确实如此。

 

事实上，人的堕落也是这样开始的。

 

求主怜悯人性的软弱，特别是信仰里面，也存在此种险恶。

 

偷窃神的荣耀，假传圣旨，以私欲敬拜，独占神的群羊的事情在邪教异端里面比比皆是。

 

弟兄姊妹，要警醒。

 

其实，很多时候，也出错在人的方面，我们人有很多的软弱和破口。容易让魔鬼转空子。

 

因为人是软弱的。

 

所以，弟兄姊妹宁可要多有爱心的，有负担的，就多为其他信徒祷告，能够帮助我们度过，艰难的试炼期。

 

并躲避人性的自私和欲望。

常青树

另外，十字架也是一个很好的宝贝。

 

可以防止信徒，走一意孤行，任意妄为的旧人之路。或血气之路。

 

所以，主说我们要背负自己十字架跟从主。

 

因为，假如没有十字架的话，人一方面会将主基督做为自己的头。

 

另一方面，又会将独立人格中的自我做自己的头。

 

要知道，撇开神性来谈人性，人，其实都是自己的主人，不愿意做任何人的仆人。

 

人在未有得救之时，一面做自己的仆人，一面做罪的仆人。

 

在得救之后，一面做因信称义的信徒，一面依然做自己的仆人，服侍，世界和罪中各种欲望。

 

两个头经常要打架。

 

所以，就会有很多问题在现实中发生。。。。。。。。。。

 

就连婚姻中，已婚的男女照样做各自私欲的仆人。

 

信徒的婚姻一样避免不了这种征战。

 

女人不服男人，男人自大，以自己的私欲或骄傲为主人。

 

没有效仿耶稣基督的舍己，就会引来婚姻中的世界大战。一样不会天下太平。

 

即便舍己了，还要仰望基督的怜悯，因为这不是人当得的，乃是神奇妙恩典和怜悯。

 

人性的种种缺陷，使得我们知道，人绝对不是撒旦的对手。

 

人也不可能靠自己成圣，那个是妄想。

 

唯有基督参与干涉你的生活，并主导你的生活，你与你周遭的人才有希望。

 

信仰虽在于人的努力，更在于神的主动参与和加入。

 

对的，是神的主动加入。

 

 

爱雅

以下是引用常青树在2008-10-12 19:09:00的发言：

这个帖子非常好。

 

撒旦指望得着信徒，因为信徒越指望爱神，越容易接受试炼。

 

不过，人性的骄傲，自以为义，与撒旦当初的堕落，实在很象。

 

一不小心，就会跌到撒当当初的堕落的陷阱里。

 

弟兄姊妹要小心，警醒，并且，要随时多查考祷告。

 

另外，网络团契，其实是很好的渠道，运用得当的话，非常有效。

 

多分享亮光，有利于孤身与罪征战。

 

“我是么也不是”--神要用的是这样子的人。

 

确实如此，不过，要有人为这样的肢体祷告，假如神要用着他做出口的话，一定需要多人为他祷告才对。

 

 

感谢主，你看到这些～！！

爱雅

以下是引用常青树在2008-10-12 19:31:00的发言：

 

 

唯有基督参与干涉你的生活，并主导你的生活，你与你周遭的人才有希望。

 

信仰虽在于人的努力，更在于神的主动参与和加入。

 

对的，是神的主动加入。

 

 

是～～！！

常青树

我不愿意你不知道。

 

呵呵，我对谦卑就顺服弟兄是祝福的。

 

呵呵，我愿意他谦卑舍己，为了保住他的家庭幸福。也愿意他妻子孩子因着他的信仰，得救，得福。

 

我为他感恩的。

 

 

有异议的问题多争辩，对信心没有帮助。我表态过，我本人愿意信信结合。

 

另外，你既然帖了你的见解，我想，网上也有认同的信徒，那就可以了。

 

至于，人家有不认同的，人家也可以保留人家的意见，并没有必要争个不是你错，就是我亡的结局。没有意义。

 

人看圣经，按着他的信心，他有信心领受，他自己跟主说阿门去。

 

人若有疑惑的，其他弟兄姊妹可以分享，但仍然要他自己对主说阿门去。

 

你阿门了，他想不通，他阿门不了，那是他有疑问，可以为他代祷告，但没有必要强塞给人见解。

 

说穿了，人是活的，信心也是活的，他自己会视他自己的实际情况与主沟通好。

 

只要主付他责任，就好了。

 

他喜乐的接受了，也觉得舍己很好，家庭和和睦了，我们当然为他开心。

 

所以，我不觉得需要继续这个话题了。

 

若是对这个话题还有疑问，我们可以放在代祷中，让主做工，就可以了。毕竟，做工不是人在做，是主在人心里做。

 

主既然接受他了，更何况我们呢？