[分享]完整生命的三个层面

愤怒的刺猬

完整生命的三个层面 作者： 马丁.路德.金

 

    在很多很多个世纪之前，在一个孤独、荒芜，名为拔摩的海岛上，一个叫作约翰的人看见从天上神那里降临的新耶路撒冷的远象。约翰看见神这座新城，其中一样最大的荣耀是它的完整性。这城是完整的，不是只有长阔高其中的一边，而是三边都齐全。约翰在《启示录》第21章描写这座城时这样说："那城……长宽高都是一样。"换句话说，神的这座新城，这个理想人性的城市，并不是一个不平衡的个体，而是每一边都完整的。

 

　　约翰在这里所说的其实相当重要。对于我们很多人来说，《启示录》是一卷很艰深的书，充满不易解开的密码。我们视它为一个神秘莫测的大疑团。而事实上，如果我们将《启示录》作为一个史实的记录，它当然是难懂的，蕴藏着难解的奥秘。但倘若我们绕到作者奇特的术语，以及大量的末世象征背后，我们就会从中找到很多今天仍在挑战着我们的永恒真理。这段经文就是其中一个例子。约翰真正所说的其实是这样：生命的理想本相，就是那在各方面都完整的生命。

　　正如这段经文所提示，任何完整的生命都包括这三个层面：长、阔和高。我们在这里应该想到，生命的长度并不是指它的延续与寿数，而是生命要达至它的个人目标与理想的向前动力。那是人对本身福祉的内向关怀。生命的阔度是对他人福利的外向关怀。生命的高度则是对神的向上攀越。

　　这就是生命的三个层面，而倘若这三者不是紧密相连、协调和谐地动作，生命就不完整。生命就好像一个大的三角形，一个角站着我们自己，另一个角站着其他的人，而站在上面的是至高无限的神。这三者必须存在于个别的生活中，生命才会变得完整。

　　首先让我们来看看生命的长度。我刚才说过，生命的长度是代表一个人对发展自我内在能力的关注。个别的人就是在这个层面中去追求自己的目标和理想。这或许是生命中比较自我的层面，不过这道德及理性的自我关注是可以理解的。因为倘若一个人连自己都不关心，他就不能投入地关心其他的人。

 

 

　　已故的列立曼(Joshua Liebman)是一位有学问的拉比，好些年前他写了一本书，名为小《心灵的平安》(Peace of Mind)，其中一章叫作"合宜地爱自己"。在这一章里面，他主要是指出，除非你充分爱你自己，否则你根本不可能切实地去爱其他人。很多人因为没有适当地去爱自己，而落入情绪化宿命主义的深渊中。故此，每一个人都有责任去切实地关心自己，找出自己被造的意义和目的。一旦发现自己的使命，便应当竭尽所能悉力以赴，就好像全能上帝在历史的这个特定时刻呼召他去做一样。他应当以前无古人、后无来者的心态去完成他的工作。无论一个人觉得自己生命的工作，相对于世界的标准及那些所谓伟大的功业来说是如何微小，他必须醒悟到，倘若他是在服务人类和实践神的旨意，那便已是一切意义的所在。

 

　　将这态度推到一个极端：倘若你的使命是扫街，那么就像拉斐尔(Raphael)画画般去扫；像米开朗基罗雕刻大理石那样去扫；像贝多芬作曲那样去扫；像莎士比亚作诗那样去扫。你要将街扫得好到一个地步，以致天上地下众使者都要停下来说："看这将街道扫得多么好的清道夫!"用马洛克(Douglas Mallock)的话来说： 倘若你不能成为大道，就做一条小径；倘若你不能成为太阳，就做一颗星星；因为你或胜或负，不是取决于你的体积-无论你是谁，只要做到最好。

 

 
　　当你能够这样做的时候，你便已经掌握了生命的第一个层面--生命的长度。

 

　　但不要就停在这里，停在这里是很危险的。事实上，有些人从来就没有跨越过这个层面。他们都是一些出色的人材；他们往往非常成功地发挥自己内里的能力潜质；但他们的生活却叫人觉得，这个世界除了他们以外，仿佛就再没有其他人。没有什么比看见一个人停滞于生命的长度，而忽略了生命的广度更悲哀。

　　

愤怒的刺猬

生命的广度，就是我们在其中关怀其他人的层面。除非一个人能够超越狭隘的个人关注，更广阔地关怀人类整体，否则他还是未曾真正开始生活。

　　你还记得某一天有一个人来见耶稣，并提了好些重要的问题。最后他终于触及问题的根本："谁是我的邻舍呢?"这很容易会变成一个虚无飘缈的抽象问题。但耶稣立刻将那问题从抽象的思维，拉到耶路撒冷与耶利哥之间的一个险地。他说到有一个人在路上被歹徒洗劫和打伤。之后有三个人经过；其中两个是从路的另一边走过。最后，终于有一个人愿意停下来帮助那倒地的伤者。这就是我们所熟悉的好撒玛利亚人。耶稣主要是指出，这是一个伟大的人。他的伟大是在于他能够将"我"伸延到另一个"你"身上。

　　我们很多时候说，那祭司和利未人或许是赶着去参加一些教会的什么聚会，以致没有时间停下来。他们有另一样事情需要关注。我则有另外一个想法。我可以想像他们其实非常惧怕。你看，耶利哥实在是一条危险的道路，发生在那个被洗劫和毒打的人身上的事，随时可以发生在他们身上。故此，我想像那祭司和利未人首先想到的问题可能是："如果我停下来帮这个人，那我会有什么遭遇?"然后，那好撒玛利亚人经过，而因为他所关注的取向和本质，他将那问题反过来问："如果我不停下来帮这个人，他会怎样?"故此，这个人的伟大乃在于，他有敢于牺牲的博爱主义精神。他伟大是因为他能够用生命的广度，去环绕他生命的长度。他的伟大不仅在于他达到经济丰裕的特定高点，更是在于他能够降卑到人性需要的深处。

 

 

　　对于我们今天这个世界的处境，这一切有很大的意义。很多种族团体所关心的往往是生命的长度、经济上的优惠和社会上的地位。很多时候世界上的国家所关心的也是生命的长度，只维护自己民族的好处和经济上的利益。今天，无论是个别的人，或是个别的国家，都过分地关注生命的长度，以致忽略了生命的广度，这会不会是当下世界所面对的问题的成因?不过，现实里却总有点什么提醒我们，我们始终是唇齿相依的；我们都牵涉在一个共同的进程中，不知怎地落在一个不能自拔的相互网络之中。故此，一切直接地影响一个人的事物，都必然间接地影响所有人。

　　这个世界一日还有贫穷，那我就算有亿万财富，也不可能是富有。这个世界一日还是疾病跋扈，数以百万计的人过不了28或30岁，那么虽然我在最好的医院得到最佳的健康报告，我仍不可能是完全健康。除非你能够成为你所是，否则我永不能成为我所是。我们世界的本质就是这样。没有一个人或国家能够站出来夸口自己的独立。我们是互相依赖的。邓恩(JohnDonne)用图像化的语言来肯定这个关系："没有人是一个完全自足的孤岛。每个人都是大陆的一小片、整体的一部分。"然后他继续说："任何人的死亡都是我的衰减，因为我是牵涉于整个人类群体之中，故此不要问丧钟是为谁而鸣；它是为你而鸣。"当我们明白这个道理，我们便掌握了生命的第二个层面。
　　 

愤怒的刺猬

最后，生命还有第三个层面。一些人从来未曾超越过生命的头两个层面。他们充分掌握头两个层面。他们发展自己里面的力量；他们爱护人类；但他们就停在那里。他们觉得人是万事万物的目的，而人类本身就是神。无论从哲学上或神学上来说，他们不少人会称自己为人文主义者。他们尝试生活在一个没有天空的世界里。他们将自己囿限于生命的横向面，而无法与垂直面融合。但如果我们要活出完整的生命，就必须向上攀登寻找神。韦尔斯(H.G.Wells)说得对："一个没有宗教的人，往往始于无有而终于虚幻。"宗教就有如一股吹倒一切门墙的强风，使那似乎是困难和不可能的，变得可行甚至容易。

 

 

　　我们很容易在这个现代化的社会里忘记这一点。我们往往会不自觉地忽略这生命的第三层面。并不是我们主动去对他说："再见，上帝，我们要离开你了。"而是我们太过投入这个世界的事务，到了一个地步，不自觉地被物质主义的洪流冲去，在世俗主义的漩涡中打转。我们发现自己生活在哈佛大学的索罗金(Sorokin)教授所说的感官文明中，只相信那些我们可以看见、可以触摸和可以用我们的五官感觉到的事物。我们该再一次醒过来，这宇宙中那些伟大的事物都是我们所不能看见的。当你夜间散步，仰视星星满布的天空，它们仿佛系于天际的永恒烛光，于是你以为一切都在你的目力之内。不是的，你永远无法看见那把它们托住的万有引力。当你漫步于这敞大的校园，欣赏那些漂亮的建筑，你大概会像我那样被那伟大的美感所震慑，而你以为你所感受到的就是你所看到的一切。

 

 

不是的，你永远无法看见那绘画蓝图的建筑师的心思。你也永远无法看见那些建造者在动工时所怀的爱心、信念与盼望。你看着我，你以为你看见马丁·路德·金。你不是看见马丁·路德·金，你的确看见了我的身体，但你必须明白，我的身体不会思考；我的身体不会辩驳。你不能看见那使我成为我的我。你永远无法看见我的人格。

 

 

　　在一个真实的意义上，我们所见的一切，都是我们所不能见的事物的影子。柏拉图说得对："那能见的是那不能见的所投下的影子。"故此，神仍然在我们的周围。我们一切的知识、一切最新的发展，都不能动摇他存在的事实。这些新的进步，不能将神从原子的微观世界，或星际太空的宏观宇宙中摒除出来。我们对这宇宙了解得愈多，它就愈变得神秘和可畏。神仍然在这里。

 

 

　　所以我告诉你，寻求神并让他成为你生命中的力量。没有他，我们一切的努力至终变为灰烬，我们的朝阳会变成最深沉的黑夜；没有他，生命变成了一出没有主旨的荒谬剧。然而，有了他，我们能够从绝望的深渊中找到奋进的盼望；有了他，我们可以从无望的漫漫黑夜中寻到夜尽天明的喜悦。圣奥古斯丁说得对--我们为神而被造，以致除了他以外，我们再无法在别处找到安息。

　　爱你自己吧，如果那是意味着理性、健康和道德上的自重，那原是你的本分。那是生命的长度。爱你的邻舍犹如爱自己，那原是你的本分，那是生命的广度。但切不要忘记还有那首要的诫命："要尽心尽性尽意爱主你的上帝。"这是生命的高度。而当你这样做的时候，你就活出那完整的生命。

 

　　感谢神让约翰在多个世纪前看见新耶路撒冷的远象。愿神让我们这些仍在世途仆仆风尘的人能够看见这远象，并决意向那长阔高都同等的完整生命之城进发。

Ian

以下是引用愤怒的刺猬在2008-10-10 14:43:00的发言：

　　爱你自己吧，如果那是意味着理性、健康和道德上的自重，那原是你的本分。那是生命的长度。爱你的邻舍犹如爱自己，那原是你的本分，那是生命的广度。但切不要忘记还有那首要的诫命："要尽心尽性尽意爱主你的上帝。"这是生命的高度。而当你这样做的时候，你就活出那完整的生命。

 

爱神、爱人、爱己

 

“爱”是基督教很经典的教义。

 

确实如果不爱神，就无法认识我们的这位 神。

爱雅

那是人对本身福祉的内向关怀。生命的阔度是对他人福利的外向关怀。生命的高度则是对神的向上攀越。

说的太睿智了！！

 

你永远无法看见那绘画蓝图的建筑师的心思。你也永远无法看见那些建造者在动工时所怀的爱心、信念与盼望。你看着我，你以为你看见马丁·路德·金。你不是看见马丁·路德·金，你的确看见了我的身体，但你必须明白，我的身体不会思考；我的身体不会辩驳。你不能看见那使我成为我的我。你永远无法看见我的人格。

是的，太经典了！！如果人能看见马丁。路德。金，却看不见造马丁。路德。金的上主。那是多么的可惜呀！！

 

我们所见的一切，都是我们所不能见的事物的影子。柏拉图说得对："那能见的是那不能见的所投下的影子。"。。。神仍然在这里。。。我们为神而被造，以致除了他以外，我们再无法在别处找到安息。

是，正是这样的！！

 

爱你自己吧，如果那是意味着理性、健康和道德上的自重，那原是你的本分。那是生命的长度。爱你的邻舍犹如爱自己，那原是你的本分，那是生命的广度。但切不要忘记还有那首要的诫命："要尽心尽性尽意爱主你的上帝。"这是生命的高度。而当你这样做的时候，你就活出那完整的生命。

说的太棒了！！

 

感谢神让约翰在多个世纪前看见新耶路撒冷的远象。愿神让我们这些仍在世途仆仆风尘的人能够看见这远象，并决意向那长阔高都同等的完整生命之城进发。

阿们！

 

 

爱雅

感谢神，神给了我所向往的一切～～！！阿门！！赞美主～～！！

[此贴子已经被作者于2008-10-10 23:12:20编辑过]

qidaozhe

呀，这是好文章，我要好好读

随风而逝

生活有进有退 输什么也不能输了心情

1 打扫心灵

　　很多人都喜欢房子清扫过后焕然一新的感觉。同样，理完发的感觉也十分美好，因为多余的东西去除了。

　　儿童是快乐的，因为他没有过多的心事，也没有不必要的忧虑。而成人则不同，我们的生命中有太多的积压物和太多想像出来的复杂以及一些扩大了的悲痛。

　　用电脑的人都知道，回收站是需要经常清空的，否则会占用过多的空间，影响计算机的运转速度。人的头脑也是。你不能什么都扔掉，你也不能什么都留着。聪明的人是善于取舍的人，是适时取舍的人。有太多心事的人走不快，完全没有心事的人又多半缺乏理性。

    而生命的难度也正在于此，你要不断清扫和放弃一些东西，因为“生命里填塞的东西愈少，就愈能发挥潜能”。记得一部戏里，一个人对主人公说：“走吧，不要回头，做不好不要回来。”他的意思是让他离开这里，是希望不要让过去拖累他。

　　清扫心灵是一种挣扎与奋斗的过程。人生是一个不断挥手的旅程，少年要告别家乡，伤心人要告别伤心地，雄鹰要告别安逸，快乐要告别悲伤。没有告别，就没有成长，要坚强，就要勇于转身，离别是为了更好地相聚。

2 放弃也是一种宽容

　　一个人就像一个国家一样，没有宽容便没有成长。在一切成功要素中，胸怀是第一位，或者也可以说宽容是第一位的。

　　有的时候，放弃进攻的言词，放弃愤怒的冲动，放弃报复的渴望，本身就是一种宽容。

    聪明的人也经常要放弃解释。在许多人看来，解释就是掩饰。李敖说得好：有时解释是不必要的敌人不信你的解释，朋友无须你的解释。许多事情根本就无须解释，天不晴有时就是因为雨没下透，下透了就好了。

　  成功的人不要怕挨骂，因为只要你做事，就会出错，就会触动一些人，就会引起某些人的不满。事实上，能有50%的人赞成你就很不错了，世上极少有百分之百的事情，越美的东东西越容易打碎。要锻炼自己正确对待反对的能力，要勇敢地主动去征询反对意见。不要抱怨反对者，他完全可以有他的看法，这是他的自由，与你无关。不必费力气去和他争辩，赶路要紧。

3 时间产生美

　　几乎每个人都有自己的伤心地，所以我们并不奇怪，一些看起来很重要的地方，比如故乡、母校、原单位、初恋现场，却并不见得有很多人踊跃地回去，那是因为有太多的故事在里面，有太多的沉重在原地。眼不见，心不烦。

　　而当一切都可以看开时，往往也是没有什么可以失去的时候，时间把往事都冲淡了，只留下了美好的记忆，青春的记忆，成长的记忆，拼搏的记忆，还有擦肩而过的灿烂笑容和寂寞黑夜里的温暖烛光。我参加和采访过许多个校庆，映入我眼帘最多的慈祥的白发和久别重逢的泪水涟涟。岁月可以软化最铁硬的心灵。

　　社会心理学家告诉我们，嫉妒产生于相近的业界和区域，冲突往往源自利益的纠缠。“一切生物都暴露在剧烈的斗争之中”，因为一切生物都有高速率增加的倾向，在资源有限的情况下，生存斗争是不可避免的。而最剧烈的斗争，差不多总是发生在同种的个体之间，因为它们居住在同一地域，需要同样食料，遭受同样威胁。一些紧张关系的缓和需要时间和距离，离得远了，感觉无关紧要了，也便放得开了。远远地看去，许多事物都是很美的。　

　  所以我们不必为不能解决的问题沮丧，再不能解决的问题，也会在时间的洪流里消失。敌意也罢，误解也罢，轻视也罢，矛盾也罢，都会随着时间的推移而淡淡化开，时间可以使沧海变成桑田。

4 引退的美学

　　再好的眼睛，注视一件事物久了都会疲劳的，人的体力、情绪和智力周期决定了一个人无法永远留在高潮，在一个生命周期内，人不可避免地要走向低潮。一年便是一个生命周期。

　　“及时而漂亮的撤退与漂亮的进攻同样重要。辅佐某人久了，连幸运女神也会累的”。重要的不是到场时博得别人的喝彩，而是离开时别人对你的想念。

　　引退的美学，即善始善终。它的关键是“终”的时机和方式。顺利抽身退出要比顺利地进入时更难，因为山顶很美，因为下山的时候人一般都比较疲惫。

　　“滚动的石头上不长青苔”，不下这座山便上不了那座山。人的一生会爬无数的山。每一座山都是那样的别致，但没有一座山真的值得你永远地留下来。

　　影响引退的一个因素是贪恋，另一个因素是过分执著。对于人生利益，任何一个人都不可过分执著。所谓不过分执著，就是不偏执于某一个方面，某一种欲望，某一种企图，某一种目的，某一种过程。任何偏执都可能使人失去中肯的判断，从而错过了美景，贻误了人生。

5 输什么也不能输了心情

　　“你不可能因为给人一个微笑而丧失什么，因为它永远会再回来”。东西怎么出去，就会怎么回来。没有人不喜欢微笑。

　　但问题是使人微笑的事物往往不在身边，而令你烦躁、不安的事物却往往挥之不去。不能与自己喜欢的人和事在一起，是许多人不快乐的根本原因，因为你没有快乐的来源。

    曾经有段日子，我很惆怅，我喜欢的女孩不在乎我，我精心做的稿子被改来改去，我的身体也出了问题，感冒不时地光顾我，我的生活一塌糊涂。这时我的好朋友对我说：“输什么也不能输了心情，有些事情放了吧”。我决定改变。我不再找那个女孩，那篇稿子我立即投往别处，我也告别了一度懒散而无规律的生活，每天开始打球和跑步。结果，我的身体变得健美起来，我的那篇稿子很快被发表，而且还得了奖，我不再“在乎”了的那个女孩开始在乎起了我……

    一个人或事能令你不舒服是一定有着什么原因的，有的原因要过很久你才有可能知道，而有些原因你永远都不会知道，但这些都并不重要，重要的是它使你不舒服，他会影响你的心情，影响到你的判断，也影响到你的时间。

    给别人一个重新认识你的机会，给自己一个认识更广阔世界的机会，有什么不好？