关于主耶稣基督的家谱的问题?

小脚印

创世纪:

11:10 闪的后代记在下面.洪水以后二年,闪一百岁生了亚法撒.

11:11 闪生亚法撒之后,又活了五百年,并且生儿养女.

11:12 亚法撒活到三十五岁,生了沙拉.

路加福音:

3:36 沙拉是该南的儿子,该南是亚法撒的儿子,亚法撒是闪的儿子,闪是挪亚的儿子,挪亚是拉麦的儿子.

 

有问题呀?根据路加福音,沙拉的父亲是该南,亚法撒是沙拉的爷爷呀?怎么创世纪说是亚法撒是沙拉的爸爸泥?

[此贴子已经被作者于2008-10-9 10:12:02编辑过]

anewman

查了一下英文版：
创世纪：英文 Arphaxad 生 Salah 生 Eber
路加福音: 英文 Arphaxad 生 Cainan 生 Sala 生 Heber

似乎是翻译的问题， Salah 应该是Sala的大佰,Heber 也不是Eber
salah 和 cainan都是 arphaxad的儿子，这是兄弟两个。

最好查原文圣经，因为名字都是音译，很有可能不同的人被翻译成一个人了。时间关系没有仔细查考，弟兄姊妹有时间的仔细查考一下吧。

小脚印

看来翻译版的中文圣经怎么这么多有误的地方.

人如果圣经上多添加什么,少删去什么,上帝必要审问他!

songseeker

首先，个人觉得，我们读圣经应该重点去了解里面的重点:)

当然对于里面的细节的讨论也是可以的，对于不理解的地方，我们承认我们的不理解，不要被绊倒哦:)

下面转发我搜索到的一个解释，仅仅参考使用。
有耐性的可以自己研究一下:)

[此贴子已经被作者于2008-10-9 17:37:15编辑过]

songseeker

文章很长，网址在：

http://worldwide.familyradio.org/zh/literature/thae/THAE_03.html

下面转发一下。
读完全文个人估计至少1个小时。

[此贴子已经被作者于2008-10-9 17:39:20编辑过]

songseeker

研究历史年代表是一件非常不容易的事。事实上，神刻意将这个主题的重要讯息都隐藏在圣经的语言背后。神 有自己的时间表决定什么时候让我们对这个问题有进一步的认识。

    展开深层研究之前，我们需要掌握几个重要的真理。首先，圣经就是神的话。因此，不管圣经的语言如何复杂 难懂，它绝对是真实可靠的。

    第二、需要紧记的是，任何的领受必须是来自于圣经，也就是说这个领受来自真实的神。

    第三、神写圣经有一个特色，即任何圣经主题的结论必须能够经得起其他相关经文的审察。惟有透过这种以经 解经的方式才能确保我们的结论是正确的。

    第四、圣经原文中每一个字句都是完全正确的，是神使用每一个词汇的原意。这些话来自神的口（耶利米书 1:9，36:2；以西结书33:7；提摩太后书3:16；彼得后书1:21）。尽管有一些字或词汇不容易了解，然而它们整体上传达的真理都是可信的，因 为这些都是神赐下的话语。

    第五、圣经真理特别激励我们是由于这个时代有许多的证据说明，我们已非常靠近世界的末日。神透过圣经揭 开了更多有关这个重要真理的讯息—先前圣经学生否定了这个真理。

小脚印

以下是引用songseeker在2008-10-9 17:17:00的发言：
首先，个人觉得，我们读圣经应该重点去了解里面的重点:)

当然对于里面的细节的讨论也是可以的，对于不理解的地方，我们承认我们的不理解，不要被绊倒哦:)

下面转发我搜索到的一个解释，仅仅参考使用。

是呀,我们应该找重点去读,圣经是无误的,但这个家谱的问题,让我有些摸不着头脑呀,我就想知道,谢谢你了,我看看人家的解释吧

songseeker

揭开圣经语言中有关时间进程的谜底

    根据之前讨论的思维方式，我们尝试从圣经中整理出一个历史的年代表。首先必须先探讨创世记5章和11章 中有关族谱的记录。如果对这几章经文能获得更多亮光，那么对确认亚当、洪水以及其他的历史现象发生的确实日期的一致性将会跨前一大步。对真信徒来说，这些 新的讯息和诠释无疑为圣经的准确性和权威性注入新气息。尤其是针对创世记前面几章的争议。

圣经必须被认为是神给人类全然无误的话语，是真实可信靠的。

    在这个起点上，需要再一次强调这本书的重要前提。那就是只有承认神的话是绝对正确的启示，我们才能够领 受由神而来的亮光。“因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出神的话来”（彼得后书1:21；提摩太后书3:16）。圣经必须被 认为是神给人类 全然无误、真实可信靠的话语。

被启示的动词

    查考创世记5章和11章的族谱记录，有些什么特殊的语言模式为这两章经文提供重要线索？这些经节看起来 非常类似。除了有两处的经文差异较大之外（稍后将详细分析），其他的族谱记录都沿用同样的模式，即‘甲’活了‘数年’后生了‘乙 ’。例如，创世记5章12 节说，“该南活到七十岁，生了马勒列。”这里没有指出该南为他儿子取名马勒列。经文只提到他生了马勒列。

    现在来仔细研究这两处有别于其他记叙模式的经文。第一处是创世记5章3节，这个族谱提到塞特是亚当的后 裔:

    亚当活到一百三十岁、生了一个儿子、形像样式和自己相似、就给他起名叫塞特。

    第二处经文是创世记5章28及29节。这里说明了拉麦和挪亚的关系:

    拉麦活到一百八十二岁、生了一个儿子、给他起名叫挪亚、说、这个儿子必为我们的操作、和手中的劳 苦、安 慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。

    “起名”（希伯来原文是qara shem）这个词组让我们进一步了解这两章里提到的其他几个名字。圣经中并没有说明这个词汇与给某人命名有关，并且被取名字的人并非是为他取名之人的孩 子，他们没有直属关系。有许多例子可以说明。创世记21章3节说:

    亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。

    创世记25章25节记载:

    先产的身体发红、浑身有毛、如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。

    “起名”这个词汇都用在所有雅各的孩子身上。譬如，创世记29章32节说明:

    利亚怀孕生子、就给他起名叫流便、〔就是有儿子的意思〕因而说、耶和华看见我的苦情、如今我的丈 夫必爱 我。

    在创世记38章3、4、5、29及30节，这个词汇用来记录犹大的五个孩子。这个无可争论的父子关系在 历代志上2章4节也有记载:“犹大共有五个儿子。”有意思的是，同样的希伯来词汇qara shem同样用在以赛亚书7章14节。这节中神预言有童女将生一个儿子，取名为以马内利。在创世记5章2节，神给亚当取名的时候也用这个词 汇。圣经其他的 信息显示亚当以前并没有人。综合所有证据，可以肯定圣经每当使用qara shem这个词汇的时候，它指的是直属儿子，而不是孙子或相隔较远的后裔。

…圣经每当使用qara shem这个词汇的时候，它指的是直属儿子…

    用这样的观点来研究创世记中使用的“起名”这个词汇，会发觉创世记4章25节以及5章3节记载的塞特毫 无疑问是亚当的直属儿子，因为这两处经文都使用qara shem。创世记4章26节亦然，这里说:

    塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。

    因此，可以确认以挪士就是塞特的直属儿子。同样情况，挪亚是拉麦的直属儿子（创世记5:28-29）。

    按以上的经节得出的结论看来，亚当活到一百三十岁的时候生了塞特。亚当活到235岁以及塞特正值105 岁时，以挪士（即亚当的孙子）诞生。同样的，拉麦活到182岁的时候生了挪亚。

songseeker

挪亚的儿子和他拉的儿子

    创世记5章和11章记载的另外两代人的族谱同样显示是父子关系。这些经文虽然并没有使用“起名”这 个词 汇，可是其他相关经文可以充分确定那是直属父子关系。第一部分是有关挪亚的儿子闪。创世记5章32节说:

    挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。

    根据创世记9章18节的佐证，他们是直属儿子。这里说:

    出方舟挪亚的儿子、就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。

    创世记7章13节注明，挪亚、闪、含、雅弗以及他们的妻子一同进入了方舟。彼得前书3章20节记载一共 有八个人在方舟里。这些经文无疑证明闪是挪亚的直属儿子，并非孙子或后代。

    另一组可以确认为直属父子关系的人就是他拉和亚伯兰。创世记11章26节宣称:

    他拉活到七十岁、生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。

    接下来的经文为这个确实的父子关系提供了额外讯息。创世记11章27至28节宣告:

    他拉的后代、记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥、 在他父 亲他拉之先。

    第31节继续说:

    他拉带着他儿子亚伯兰、和他孙子哈兰的儿子罗得、并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱、出了迦勒底的吾珥、 要往迦 南地去、他们走到哈兰就住在那里。

    这句话肯定在说明直属的家庭关系。因此，亚伯兰只有可能是他拉的儿子，而不是孙子或间隔几代的后裔。

    至此，有几点值得进一步说明。创世记11章26节似乎指出他拉70岁的时候生了三个儿子，即亚伯兰、拿 鹤以及哈兰。除非他们是三胞胎，否则这是办不到的。第32节清楚说明他拉205岁的时候死在哈兰。亚伯兰就在父亲死后离开哈兰，那时他75岁（创世记 12:4；使徒行传7:4）。我们的结论是亚伯兰出生的时候，他拉已经130岁。三兄弟中不论拿鹤或哈兰是长子，其中一个必定是于父亲70岁的时候诞生。 在家谱排列中，亚伯兰的名字最先被提到是因为他是神为人类设定的救恩计划中的重要人物。

    因此，按创世记5章和11章的记录看来，塞特、以诺、挪亚、闪以及亚伯兰都是他们父亲的直属儿子。这两 章就只剩下这几个名字。他们究竟是直属儿子还是后裔？其他经文提到这些名字的时候，并没有使用qara shem这个词汇来显示直属父子关系。圣经中亦没有其他的证据特别指明这样的关系。

    那么是否有圣经的证据说明这些经节指的是父子以外的关系？事实是有的。本书将进一步探讨。

songseeker

列祖时期

    仔细分析创世记5章和11章的语言结构将发现它们有一个非常独特之处。其中一处典型的经文是创世记5章 15至17节:

    玛勒列活到六十五岁、生了雅列。玛勒列生雅列之后、又活了八百三十年．并且生儿养女。玛勒列共活 了八百 九十五岁就死了。

    这段经文传达的真理可以用以下方程式概括:

    当“A”活到“X”岁，生了一个儿子，“B”。 “A”生了“B”之后，又活了“Y”年，并且生儿养女。

    从亚当一直到他拉，即亚伯拉罕的父亲，圣经都采取同样的语言结构来叙述。创世记5章附加这样的记述， “A”活了“X”加“Y”年之后逝世。附加上去的原因极可能是古人能够活得很长寿。加上去的词句可以厘清对长 寿的质疑。

    应当如何了解这些经节呢？“B”是“A”的儿子或只是“A”的 后裔？单从“生”这个字是无法判断的。在 某些情况，圣经这样记录无疑是指直属的父子关系。例如，历代志上1章34节记载，亚伯拉罕生以撒。然而有些时候，“生”指的是子孙而不是直 属儿子。例如， 马太福音1章8节说，约兰生乌西亚。可是亚哈谢、约阿施和亚玛谢应该排在约兰和乌西亚中间（历代志下21-26）。因此，在这种情况中，“生”指的是后 裔，而不是直属儿子。

    将创世记11章16至17节与创世记10章25节做简单的比较似乎能提供解决方案。创世记11章16至 17节沿袭了5章和6章的语言特点。这里说道:

    希伯活到三十四岁、生了法勒。希伯生法勒之后、又活了四百三十年，并且生儿养女。

    并且，创世记10章25节记载:

    希伯生了两个儿子、一个名叫法勒、〔法勒就是分的意思〕、因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫 约坍。

    这些经文是否在说明法勒就是希伯的直属儿子？若是这样，创世记11章16至17节用的“生”字 肯定是指 直属父子关系。既然创世记11章16至17节的原意是如此，就可以猜测创世记5章和11章里的其他经文很可能也采用同一种叙事手法。

    然而，这种推论产生的问题关系到创世记10章提到“子孙”（英文圣经使用sons）的记 录方式，尤其是 创世记10章25节，并非都是指着直属父子关系来说的。换句话说，法勒就是希伯的直属儿子。另一个例子，10章31节说，“这就是闪的子孙、各随他 们的宗 族、方言、所住的地土、邦国。”这节经文中的“子孙”指的是闪的所有后裔。因此，“子孙”这个词并不能证明圣经指的 就是直属儿子。马太福音1章1节也说明 同一个道理，“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。”

    此外，仔细查考希伯和法勒的各项资料，将发现法勒不可能是希伯的直属儿子。

    历代志上1章19节重复了创世记10章25节（以上引用）的内容，神似乎在强调他们含有重要的意义。创 世记11章16至19节指明希伯生法勒，法勒生拉吴。经文如此记载:

    希伯活到三十四岁、生了法勒。希伯生法勒之后、又活了四百三十年，并且生儿养女。法勒活到三十 岁、生了 拉吴。法勒生拉吴之后、又活了二百零九年，并且生儿养女。

    假设法勒是希伯的直属儿子，而拉吴是法勒的直属儿子。根据创世记11章16至19节的记载，希伯活到 34岁的时候生了法勒。如果三十年之后，法勒生了拉吴，其结果如下:

    图表显示这三人活在同一时代，其中希伯最年长。如果希伯生在法勒和拉吴之前，而且比法勒及拉吴更长寿 （如图表所示），并成为整个宗族的族长，那么圣经就会这样记载：希伯是活在人类分地居住的时期（创世记10章25节以及历代志上1章19节记载了这件 事），而不是法勒。总的来说，创世记5章和11章里用的“生”字在某些情况并非是指直属父子关系。

    创世记7章和8章记录的洪水日期可以引申到挪亚的寿数上。创世记8章13节说:

    到挪亚六百零一岁、正月初一日、地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看、便见地面上干了。

    创世记7章6节指出挪亚活到600岁的时候发生了洪水。这里引出一个重要问题：古人的年代表是否与某个 人的寿数息息相关？

    事实上，如今的世代就是耶稣基督的世代。人们今天用的“A.D”即是主后的意思。今日发生的事件之记录 方式和挪亚时期是类似的，就是根据某个人出生的日期来记录。

今日发生的事件之记录方式和挪亚时期是类似的， 就是根据某个人出生的日期来记录。

    既然这就是今天这个世代以及挪亚时期各类事件的记录方式，而且为耶稣自己采纳，难道这不可能是创世记5 章和11章所采用的吗？若是这样，希伯、法勒、以及拉吴在历史上一个接一个成为族长。这三位都是他们那个时期或世代的参照指标。这个结论无疑为推算历史时 期的连续性提供了重要线索。

    因此，圣经这样记载：希伯活到34岁生了法勒；希伯生法勒之后，又活了430年，并且生儿养女（创世记 11:16-17）。这其实就是说明希伯活到34岁之际，生了一个儿子。极可能是他第一个（直属）儿子，又或者是孙子、曾孙抑或孙子的孙子。显然，圣经并 不这样记录“希伯给他取名法勒”，原因是法勒直到希伯即将临终之际才诞生。希伯在34岁生的儿子是法勒的祖先，然而就神的记录而言他的名字 无足轻重。这里 要强调的是法勒是希伯这位族长的继承人。法勒是直属后裔，而希伯活到34岁时是法勒谱系的祖先。其结果如下:

    至此，本书认为创世记5章和11章的叙事手法就如同这个方程式:“A”活到“X”年 之后生了“B”，再 者“A”生了“B”以后再活了“Y”年。实质上这就是一个年代表。排除在列祖年代表之外的谱系是:亚当生塞 特，塞特生以诺士以及拉麦生挪亚。然而，这些例 子的差异在于“给他取名”这句话，说明塞特、以挪士以及挪亚都是直属儿子。当然，有些结论仍有商榷的必要；只是经过查考更多的资料后，才发 现我们是非常接 近真理了。