|
马太福音读经札记
第一章
A、耶稣基督家谱
一、总述
这是一个十分奇妙的家谱，浓缩整本旧约的菁华。它不是单单的记述一个人的谱系，而且是涵盖了马太福音的中心讯息，发表了神永远的计划执行的过程，也宣示了神对世人的心意，更清楚的表达了神的性情，并且说明了神的信实，他的大能，和他作工的法则。
1:1 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱（注：“后裔”、“ 子孙”原文都作“儿子”。下同）
第一节原文是这样的：大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子，耶稣基督的家谱。
1）字面修饰——大卫的儿子就是那位坐在宝座上的要来的弥赛亚，他是大卫的根，也是大卫公义的苗裔（徒2：30、启5：5、启22：16、耶23：5），罗马书第一章3节说，按肉体说，是从大卫后裔生，披戴肉身形状的主，天使取名叫耶稣。亚伯拉罕的儿子也遥遥指基督而言，加拉太书三章16节讲到，“所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”。以至，从字面上也可以理解为大卫的儿子：耶稣，亚伯拉罕的儿子：基督。
2）应许验证——不管是大卫的儿子（所罗门），还是亚伯拉罕的儿子（以撒），他们都是凭应许的。亚伯拉罕直接从神手中接受了救恩与国度的应许，大卫直接在神那里接受宝座的应许。不管是以撒还是所罗门都是“凭应许作儿子”的见证，但都不是在“那应许”中的“真儿子”，那“真儿子”是耶稣基督。从大卫应许看，他是神所膏立的，是争战的，是被人所厌弃的王；从亚伯拉罕应许看，他将成为大国，他的名为大，地上万族因他得福。
3）预表启示——从预表看，大卫的儿子所罗门与亚伯拉罕的儿子以撒都是预表基督。在所罗门身上有两大特点：一是智慧的话语，二是建造圣殿。马太福音共有1068节，其中644节是主的话语，可以说占了全书五分之三的篇幅，这些天国的律例典章、属天的训导、箴言、图画洋溢在马太福音各篇章之中，这些智慧话语的流露表显耶稣就是那位智慧之子，是那先知，是基督。圣殿预表教会，四福音中惟独马太福音提到教会，也就是第16章所讲的普世性教会和第18章的地方性教会。而在以撒身上也有两大特点：一是被献为燔祭，二是娶新妇。当以撒被献于摩利亚山祭坛上，也就是耶稣被挂在各各他的木头上，这是十字架的指向；而当新耶路撒冷从天而降的时候，也就是新妇梳妆整齐的时候，这是国度降临表征。所以，我们在所罗门身上看到的是基督与教会，在以撒身上看到的是十字架与国度。现在所罗门与以撒这两个人就综合在耶稣一个人身上，而耶稣基督最高峰的启示就记载在马太福音第16章，这四大启示就是基督与教会，十字架与国度。
4）主题结构——马太福音主要讲耶稣基督乃是天国的王，为要救他的百姓脱离罪恶，进入他的国度，乃降世为人，以言行传扬国度的福音；最后被钉死十字架上，以救赎那些属他的人；复活，赐给他们权柄和能力，在地上继续推展国度。马太福音的主题是国度，国度的一个因素是君王，就是大卫的儿子；国度的另一个因素是人民（选民或子民），就是亚伯拉罕的儿子，加拉太书四章28节说“我们是凭着应许作儿子”，我们被称为亚伯拉罕的后裔，也与基督同作后嗣（加3：29、罗8：17）。马太福音的结构若分为二部分，前一部分一至廿五章来描绘他是‘大卫的儿子’，以主智慧的言行来表明；后一部分廿六至廿八章描绘他是‘亚伯拉罕的儿子’。
二、时代中基督的启示
从第2节到第16节分成三段，代表整个旧约中三个时代，在这三个时代中神透过不同的器皿来表彰基督，在三个时代中神分别以祭司、君王、先知作为神权柄在地上的执行，神透过三个时代的工作，把我们眼睛开启，让我们更清楚明白这位将要来的基督，也就是弥赛亚（受膏者）的三重职分完全表彰出来。家谱中出现的诸多人物，既是基督的见证人，又像一幅幅拼图，拼出基督的性情。一个提醒：如果你仔细读旧约，你会很惊奇发现一个线索：神向我们启示弥赛亚的祭司、君王、先知这三种职分和“约柜”紧紧相连。——约柜在以利作祭司被掳，又从大卫王手中重新坚立，最后于耶路撒冷沦陷中再次失落。
祭司时代
1:2 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄，
1:3 犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，
1:4 亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，
1:5 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
1:6 耶西生大卫王。
君王时代
1:6大卫从乌利亚的妻子生所罗门，
1:7 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，
1:8 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚，
1:9 乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，
1:10 希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。
1:11 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
先知时代
1:12 迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，
1:13 所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，
1:14 亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，
1:15 以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，
1:16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
第17节告诉我们，基督的到来历经四十二代，民数记告诉我们经过旷野四十二个站才得以进入迦南，启示录也告诉我们，经过四十二个月，千禧年国度就来到。三个时代结束，基督就临格。三个时代中，不仅让我们来认识到基督丰富，同时也让我们体会到基督的丰满，从丰富到丰满，这是救恩的工作，也是神荣耀的计划。
1:17 这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。
五、家谱再思
1）女人的后裔——“女人的后裔要伤你（蛇）的头”（创三15）。要藉着“女人的后裔”来对付撒但，只有“女人的后裔”才不沾上从亚当来的天然性格，因为他不是从人的血气和情欲生的。女人怎么能有后裔呢？这是人所不能明白的事，但神却在若干年后再作了更明确的宣告，“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（赛八14）。童女生子是人不敢想象的事，但神就将这人不敢也不能想象的事作成在人的历史中，成就了神在远古时所作的“女人的后裔”的应许。
2）重婚的四女——迦南妇人、摩押妇人、充满罪恶并淫乱的外帮妇人，她们藉着重婚，归入基督的家谱。每一位信徒就好比一场重婚，脱离了“律法”的丈夫，归入“基督”新丈夫。从救恩的本义上理解，打破性别的界限，解除种族的桎梏，挣脱律法的捆锁。一个人得救的因由不在乎于外表的行为，而在于神的怜悯。
3）被删的君王——马太福音一章八至九节：约沙法──约兰──岛西亚──约坦，历代志上三章十一至十二节：约沙法──约兰──亚哈谢──约阿施──亚玛谢──亚撒利亚（即乌西亚）──约坦。被删除的亚哈谢、约阿施、亚玛谢三人为亚哈与耶洗别的后裔，因他行耶和华眼中看为恶的事，神追讨他的罪债直到三、四代。马太福音一章十一至十二节：约西亚──耶哥尼雅──撒拉铁──所罗巴伯，历代志上三章十五至十九节：约西亚──约雅敬——耶哥尼雅──撒拉铁──所罗巴伯，在这里约雅敬被删除理由可能因他是埃及法老所立，且在主前606年约雅敬在位犹太人第一次被掳。
4）路加的家谱——路加福音第3章第23节开头说到：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁”，38节最后说到：“亚当是神的儿子”，而中间的就是一系列的家谱。在这里，路加福音所启示的中心就是耶稣作工（传道）的目的，——就是要完成神交给亚当未完成的使命，乃是要人重得神儿子的名份，这一位末后的亚当要恢复神造人的荣耀！而马太福音的家谱所启示的是基督三种职分。两个家谱中两条不同的路线，看起来好像一对一错，其实不然。马太从所罗门延续至约瑟，而路加从拿单延续到玛利亚（路加福音23章1节记载：“依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子”，从描述的语气看，希里很可能是约瑟的岳父，所以路加的家谱非常可能讲的玛利亚家谱），马太所强调的是这一位坐在宝座上的弥赛亚，而路加所叙述的是道成肉身的人子。所以，两本福音书两种不同的记载，君王和平民两种身份归在一起，就把耶稣神、人二性中保共同表征出来。
B、耶稣基督的降生
1:18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
1:20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
1:21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
1:22 这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，
1:23 说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“神与我们同在”。）
1:24 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，
1:25 只是没有和她同房，等她生了儿子（注：有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。
从18节到25节记载耶稣基督的降生中我们思想三个重点：
一、约瑟的顺服
罗马书第3章10节告诉我们，世上没有一个义人，但玛利亚称约瑟是义人，可见其是严谨律法的真犹太人。在律法的光环笼罩下，玛利亚从要被石头打死到暗暗休了她，约瑟的义中还带有怜悯的心肠。但神藉着异梦的启示，使他学习了顺服，于是因他的的顺服，就达成了神的旨意。虽然从表面看，他是多 么地屈辱，但相信在他的内心有真正的喜乐。真正的顺服是无条件的，是不讲理由的，甘心受苦忍耐、委屈，直至于死。一个肯背十字架的信徒，就是顺服的人。
二、圣灵怀孕
1）从神而生；
我们内住的生命，是圣灵重生的生命。这个生命就约翰福音第1章13节说，不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。从神而生的生命就地位而言我们得着了神儿子的地位，就内涵而言，我们有份于神的性情。当我们意识到这个问题的时候，我们的价值观一定发生本质性的改变。在伊甸的乐土上，顺着生命的河流，去寻找珍珠、宝石。
2）道成肉身；
二千多年前，圣灵在拿撒勒人耶稣身上彰显了何等大的能力及神迹，而今天，圣灵就住在我们里面，每一位信徒都成了道成肉身的见证人，在我们的实际生活中，我们如何去见证这一个死而复活大能的生命？约翰福音第14章12节主耶稣实实在在地告诉我们：“我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”
3）服事原则。
今天，你我怎么服事呢？是依靠圣灵，还是依靠我们自己天然的能力？在我们的肉身中没有良善，人天然的爱天然的忍耐是有限的，有一天都会用尽的。在服事这条路上，如果你是依据你自己去服事，总有一天你会发现你即使不油尽灯枯，就是离席而去。撒迦利亚书4章6节万军之耶和华说，“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事”。依靠圣灵的服事，虽然外面的环境仍在，但甘心受苦中，圣灵厚厚膏抹我们，在内心充满盼望喜乐。
二、耶稣与以马内利
耶稣希伯来文是约书亚，“神施行拯救”的意思，耶稣来不是拯救人脱离地狱，而是把人从罪恶中救拔出来。犹太人虽是神的选民，但神是天地的主，大喜的信息是关乎万民，“自己的百姓”所强调突出乃是一切的救恩必须要在“在基督里”所拣选、所造成的，而不是范指犹太民族。以马内利，更准确的解释是“神与我们”，有同藏、同在、同工、同荣等诸多意思，范围更广。就救恩而言以马内利是一个过程，也是一种境界，更是一剧结局。耶稣是拯救，以马内利是享受，出埃及是过程，进迦南才是目的。耶稣与以马内利就是救恩的两部曲：我在基督里面，基督在我里面。对我们而言，耶稣拯救我们是个人性的，但是神旨意中救恩的中心却是教会，是整体性的，——以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。（赛8：8） | 
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2008-10-7 19:25
沉默卡
变色卡
显身卡
发表于 2008-10-7 21:48
发表于 2008-10-7 22:34
楼主