八1 本章跟第七章是一个强烈的对比。在第七章,淫妇出来召唤人的众子。在这一章里,作者把智慧描绘成一位引导我们的妇人,使我们亨通顺利,并为此提出强而有力的理由。在新约里,一段类似的经文是约翰福音七章37节,基督呼召口渴的人到他那里来喝。
八2~3 这两节经文告诉我们何处可以找到智慧。这里所列出的地方,表示无论我们每天的生活是多么的匆忙,也可以轻易地得着她。
八4~5 智慧向不同的人发出呼叫,向杰出的人,也向低下阶层的人。她呼召愚蒙人和愚昧人。祁德拿说:她将要成为“每个人的引导。”
八6~9 跟着描述的是智慧教导人的特色。她说极美的话,……正直的事,……真理和公义。她的嘴不发出邪恶、弯曲或乖僻的话。任何人有聪明知识的,都必发觉她的话是直接和正直的。
八10~11 智慧所给予之教训的价值,是无可比拟的。人应渴求智慧过于渴求白银,……黄金,……红宝石,或任何被人珍视的东西。
八12~13 智慧与灵明同住一室。因此,他们是走在一起的;你若有智慧,你也会有见识。智慧给你知识和谋略,可以管理生活上的事。
有些东西是智慧不与其同住的。那就是与道德对立的东西。智慧藐视它们,就是各种形式的邪恶,无论是骄傲、狂妄、邪恶的行为或乖谬的言语。
八14~21 智慧的一些奖赏或益处:
良好的谋略(14节上)
合理的判断(14节上)
聪明(14节下)
做正义的事和对抗邪恶事的道德能力(14节下)
作领袖的能力(15节上,16节下)
司法的技巧(15节上,16节下)
爱和友谊(参看约一四21)(17节上)
有事务的得着快捷的通路(17节下)
恒久的财连同尊荣和公义(18节)
价值胜过黄金或高银的性格(19节)
在公义和公平的路上的引导,带来充足的货财(20~21节)
上文已经指出,这些谈及智慧的经文可以恰切地应用在主耶稣身上,因为新约称他为智慧(太一一19;路一一49;林前一24,30;西二3)。这种应用,最清晰和最漂亮之处,莫过于以下几节经文。基督徒教会一致认为这段经文是指主耶稣基督。
在这段华丽宏伟的言辞里,我们对基督又有什么认识呢?
八22 主从永恒而生:“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。”对于“就有了我”这说法,我们不要以为那是暗指基督曾有一个开头。神绝对不曾在未有智慧的本质和特性之前就存在,他也从不在未有他儿子的位格之前已经存在。这里的意思跟约翰福音一章1节相同,那里说:“太初有道,道与神同在……。”
八23 主从永恒开始受任命。“被立”是指被膏立或任命。远在创造之先,他已被任命为以色列的弥赛亚和世人的救主。
八24~26 主的先存性。我们不应以为“生出”引指他曾被造,因而有一个开始。这些是诗人的用语,用来形容神子永恒的存在,以及他的位格跟父神有所不同。
“世上的土质”意指世界的开端。
八27~29 主出现于创造中。当高天铺设在陆地与海洋之上,当穹苍形成,渊源开始涌流出来的时候,他就在那里。当海洋的界限被立定,众水被命令不能越过所设界限的时候,他就在那里。当大地的根基,包括支持其外壳的内部结构被立定的时候,他也在那里。
八30上 主在创造中的活动。我们由此得知主耶稣在创造中是那位活跃的工作者。英文圣经新英王钦定本正确地把本节上半译作:“那时我在他那里为工师……。”这当然与约翰福音一章3节、歌罗西书一章16节和希伯来书一章2节的说法一致。
八30中 主在神面前被喜爱的地位。父亲对儿子永恒无限的爱,更增加他差遣儿子来为罪人死的奇异。
八30下 主个人在神前的喜悦。这一点更显出我们主耶稣基督的恩慈——他竟离开那纯洁而完全的喜乐,甘愿来到这个充满羞辱、哀伤和痛苦的地方。
八31 主踊跃在他为人预备可住之地。令人惊异的是,广阔的宇宙里,他竟然特别对这个小小的行星感到兴趣。
主特别喜悦……世上的人。最后,令我们感到惊奇的,是他把感情放在这些反叛的人类身上。
古伟林根据第22至31节,给我们写下一首雄壮的赞美诗:
真神为奠定大山,
丰饶丘陵之先;
还没有流水潺潺,
江河润泽以前,
耶和华永远常存,
日日喜悦于你。
为工师巧不可言,
名称智慧美妙!
神当时展开穹苍,
好似帐幕高悬;
铺大洋犹如衣裳,
空气涵盖深渊;
按称量立地根基,
那时刻见神颜!
日蒙天父所喜爱,
喜悦已在人间。
可是你怎能欢喜,
我等罪恶奴仆?
我等不曾弃绝你,
钉木头上受苦?
啊,神圣至大奥秘,
真是玄妙超奇!
雷霆声中听慈音,
说:“罪人我属你。”
~《诗章颂词灵歌集》第四首
八32~36 本段阐明人对智慧之呼召的反应,所带来永恒的后果。对于那些听从她的指引,行在她道中的人,她向他们宣告一个祝福。就是应许那些日日在她门口仰望,在她门框傍边忠心地警戒等候的人,必得享快乐的祝福。那些寻找她的人要得着生命,也必蒙耶和华的恩惠;错失智慧的,就蒙受个人的损失,并且为自己带来死亡。
试把最后两节应用在基督身上。任何人寻找他,就得到永生,并且满得神的喜悦(参看约八51;一七3;弗一6;约壹五12)。但那些错失基督的,却是伤害自己,而恨恶他的,就是喜爱死亡(比较约三36下)。