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箴言——第八章

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发表于 2008-9-16 17:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
箴言第八章:
8:1  智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?
8:2  她在道旁高处的顶上,在十字路口站立。
8:3  在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说:
8:4  “众人哪,我呼叫你们,我向世人发声,
8:5  说,愚蒙人哪,你们要会悟灵明;愚昧人哪,你们当心里明白!
8:6  你们当听,因我要说极美的话,我张嘴要论正直的事。
8:7  我的口要发出真理;我的嘴憎恶邪恶。
8:8  我口中的言语都是公义,并无弯曲乖僻。
8:9  有聪明的以为明显,得知识的以为正直。
8:10  你们当受我的教训,不受白银,宁得知识,胜过黄金。
8:11  因为智慧比珍珠(注:或作“红宝石”)更美,一切可喜爱的,都不足与比较。
8:12  我智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略。
8:13  敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。
8:14  我有谋略和真知识,我乃聪明,我有能力。
8:15  帝王藉我坐国位;君王藉我定公平。
8:16  王子和首领,世上一切的审判官,都是藉我掌权。
8:17  爱我的,我也爱他;恳切寻求我的,必寻得见。
8:18  丰富尊荣在我;恒久的财并公义也在我。
8:19  我的果实胜过黄金,强如精金;我的出产超乎高银。
8:20  我在公义的道上走,在公平的路中行,
8:21  使爱我的承受货财,并充满他们的府库。
8:22  在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。
8:23  从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。
8:24  没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。
8:25  大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。
8:26  耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。
8:27  他立高天,我在那里;他在渊面的周围划出圆圈,
8:28  上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,
8:29  为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。
8:30  那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,
8:31  踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。
8:32  众子啊,现在要听从我,因为谨守我道的,便为有福。
8:33  要听教训,就得智慧,不可弃绝。
8:34  听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。
8:35  因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。
8:36  得罪我的,却害了自己的性命;恨恶我的,都喜爱死亡。”
 楼主| 发表于 2008-9-16 17:26 | 显示全部楼层

十一·人格化的智慧(八)


  八1 本章跟第七章是一个强烈的对比。在第七章,淫妇出来召唤人的众子。在这一章里,作者把智慧描绘成一位引导我们的妇人,使我们亨通顺利,并为此提出强而有力的理由。在新约里,一段类似的经文是约翰福音七章37节,基督呼召口渴的人到他那里来喝。


  八2~3 这两节经文告诉我们何处可以找到智慧。这里所列出的地方,表示无论我们每天的生活是多么的匆忙,也可以轻易地得着她。


  八4~5 智慧向不同的人发出呼叫,向杰出的人,也向低下阶层的人。她呼召愚蒙人和愚昧人。祁德拿说:她将要成为“每个人的引导。”


  八6~9 跟着描述的是智慧教导人的特色。她说极美的话,……正直的事,……真理和公义。她的嘴不发出邪恶、弯曲或乖僻的话。任何人有聪明知识的,都必发觉她的话是直接和正直的。


  八10~11 智慧所给予之教训的价值,是无可比拟的。人应渴求智慧过于渴求白银,……黄金,……红宝石,或任何被人珍视的东西。


  八12~13 智慧与灵明同住一室。因此,他们是走在一起的;你若有智慧,你也会有见识。智慧给你知识和谋略,可以管理生活上的事。


  有些东西是智慧不与其同住的。那就是与道德对立的东西。智慧藐视它们,就是各种形式的邪恶,无论是骄傲、狂妄、邪恶的行为或乖谬的言语。


  八14~21 智慧的一些奖赏或益处:


  良好的谋略(14节上)
  合理的判断(14节上)
  聪明(14节下)
  做正义的事和对抗邪恶事的道德能力(14节下)
  作领袖的能力(15节上,16节下)
  司法的技巧(15节上,16节下)
  爱和友谊(参看约一四21)(17节上)
  有事务的得着快捷的通路(17节下)
  恒久的财连同尊荣和公义(18节)
  价值胜过黄金或高银的性格(19节)
  在公义和公平的路上的引导,带来充足的货财(20~21节)


  上文已经指出,这些谈及智慧的经文可以恰切地应用在主耶稣身上,因为新约称他为智慧(太一一19;路一一49;林前一24,30;西二3)。这种应用,最清晰和最漂亮之处,莫过于以下几节经文。基督徒教会一致认为这段经文是指主耶稣基督。


  在这段华丽宏伟的言辞里,我们对基督又有什么认识呢?


  八22 主从永恒而生:“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。”对于“就有了我”这说法,我们不要以为那是暗指基督曾有一个开头。神绝对不曾在未有智慧的本质和特性之前就存在,他也从不在未有他儿子的位格之前已经存在。这里的意思跟约翰福音一章1节相同,那里说:“太初有道,道与神同在……。”


  八23 主从永恒开始受任命。“被立”是指被膏立或任命。远在创造之先,他已被任命为以色列的弥赛亚和世人的救主。


  八24~26 主的先存性。我们不应以为“生出”引指他曾被造,因而有一个开始。这些是诗人的用语,用来形容神子永恒的存在,以及他的位格跟父神有所不同。


  “世上的土质”意指世界的开端。


  八27~29 主出现于创造中。当高天铺设在陆地与海洋之上,当穹苍形成,渊源开始涌流出来的时候,他就在那里。当海洋的界限被立定,众水被命令不能越过所设界限的时候,他就在那里。当大地的根基,包括支持其外壳的内部结构被立定的时候,他也在那里。


  八30上 主在创造中的活动。我们由此得知主耶稣在创造中是那位活跃的工作者。英文圣经新英王钦定本正确地把本节上半译作:“那时我在他那里为工师……。”这当然与约翰福音一章3节、歌罗西书一章16节和希伯来书一章2节的说法一致。


  八30中 主在神面前被喜爱的地位。父亲对儿子永恒无限的爱,更增加他差遣儿子来为罪人死的奇异。


  八30下 主个人在神前的喜悦。这一点更显出我们主耶稣基督的恩慈——他竟离开那纯洁而完全的喜乐,甘愿来到这个充满羞辱、哀伤和痛苦的地方。


  八31 主踊跃在他为人预备可住之地。令人惊异的是,广阔的宇宙里,他竟然特别对这个小小的行星感到兴趣。


  主特别喜悦……世上的人。最后,令我们感到惊奇的,是他把感情放在这些反叛的人类身上。


  古伟林根据第22至31节,给我们写下一首雄壮的赞美诗:


  真神为奠定大山,
  丰饶丘陵之先;
  还没有流水潺潺,
  江河润泽以前,
  耶和华永远常存,
  日日喜悦于你。
  为工师巧不可言,
  名称智慧美妙!


  神当时展开穹苍,
  好似帐幕高悬;
  铺大洋犹如衣裳,
  空气涵盖深渊;
  按称量立地根基,
  那时刻见神颜!
  日蒙天父所喜爱,
  喜悦已在人间。


  可是你怎能欢喜,
  我等罪恶奴仆?
  我等不曾弃绝你,
  钉木头上受苦?
  啊,神圣至大奥秘,
  真是玄妙超奇!
  雷霆声中听慈音,
  说:“罪人我属你。”


  ~《诗章颂词灵歌集》第四首


  八32~36 本段阐明人对智慧之呼召的反应,所带来永恒的后果。对于那些听从她的指引,行在她道中的人,她向他们宣告一个祝福。就是应许那些日日在她门口仰望,在她门框傍边忠心地警戒等候的人,必得享快乐的祝福。那些寻找她的人要得着生命,也必蒙耶和华的恩惠;错失智慧的,就蒙受个人的损失,并且为自己带来死亡。


  试把最后两节应用在基督身上。任何人寻找他,就得到永生,并且满得神的喜悦(参看约八51;一七3;弗一6;约壹五12)。但那些错失基督的,却是伤害自己,而恨恶他的,就是喜爱死亡(比较约三36下)。

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发表于 2008-9-16 23:22 | 显示全部楼层

不堪的罪人,竟蒙圣洁恩主称为新妇、视为瞳仁,甚至连接于主圣洁身体上!

 

[此贴子已经被作者于2008-9-16 23:24:17编辑过]
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