箴言——第五章

约拿

箴言第五章：
5:1  我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，
5:2  为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。
5:3  因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，
5:4  至终却苦似茵蔯，快如两刃的刀。
5:5  她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，
5:6  以致她找不著生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。
5:7  众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，
5:8  你所行的道要离她远，不可就近她的房门。
5:9  恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；
5:10  恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。
5:11  终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，
5:12  说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，
5:13  也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？
5:14  我在圣会里，几乎落在诸般恶中。”
5:15  你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。
5:16  你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？
5:17  惟独归你一人，不可与外人同用。
5:18  要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。
5:19  她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
5:20  我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？
5:21  因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。
5:22  恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
5:23  他因不受训诲，就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。

约拿

八·放荡的愚昧（五）

　　五1～2 所罗门迫切地警告他的儿子，要远避那不断袭击年轻人的罪。人若留心听合理之忠告，又从别人的经验里学习，就能得知真正的谋略。由于这些人的言语是纯正和真实的，所以能保护他们免受烦恼困扰。除了神的话语外，没有东西足以保护我们免受现今猖獗的诱惑和欺骗所影响。因此，保罗劝勉提摩太，若受到离道之言论缠绕，就要谨守神的话（提后三13～17）。

　　五3 本章余下的经文谈到那被称为“最古老之职业”的娼妓。淫荡的妇人是一个娼妓，她出卖自己的肉体，那是一种降格的行为。她可以是象征罪恶、邪恶的世界、虚假的宗教、偶像崇拜，或任何人所遇到的引诱。她的嘴滴下蜂蜜——甜的、滑的、似是而非的。她是一个谄媚者，是一个熟练、聪明的空谈者。 我们应当防备嘴唇滴蜜、油嘴滑舌之人，这种人会令人犯罪。最好的对策是敬而远之，干脆避开，不与这种人打交道。

　　五4 最初她似是可爱和可取的，但至终却苦似茵蔯。那是一件古老而真实的事情——展望的时候，罪是吸引人的；但回顾的时候，它却是丑恶的。

　　与她同床共枕的代价是高昂的——良心受责、懊悔、丑闻、性病、婚姻破裂、家庭破碎、精神受困，还有许多其它的疾病。箴言对淫乱提出许多警告，原因是：第一，妓女藉她的媚态诱人行差踏错、不追求智慧。第二，古往今来，行淫都是极其危险的，它能败坏家庭生活，腐蚀人去爱的能力；它贬抑了人性，使人变得不如禽兽；它能使人染病，也能使人怀了不想要的孩子。第三，行淫违背了神“不可奸淫”的律法。

　　五5～6 她把受害者引往死地和阴间的单程路上。她是一个恣意放荡的女人，对于美好的生活，她不以为意。她的性情变化不定，她也不知道自己已是多么的堕落。“人生的坦途与她无分，她的路径变迁不定。”（莫法特译本）

　　五7 所罗门考虑到这一切的危险后，就向他的众子提出一个严肃的警告，劝他们听从他，不可离弃他口中的话。

　　五8 一个最有效的防护措施是尽可能远离引诱。我们若坚持流连于与罪有关的物件或地方，那么就是求神拯救也是无用的。

　　在某些情况下，我们更需要逃走。约瑟就曾这样做，虽然他失去彩衣，但却保存他的清白，取得了冠冕。

　　为了遵从本节所说的，我们也许要找另一份工作、搬往另一个地区，或采取其它类似的坚决行动。

　　五9～10 经常流连妓院的人，是浪费他们的精力，把他们的黄金岁月献给了残忍的妓女荡妇。

　　此外，城里的官绅名流，往往因为不道德的私生活——无论是实际上犯奸淫，还是看色情的刊物、影片和录像带——而成为被敲诈的对象。他们若不缴付一些“堵嘴钱”，就要受到私生活被公开的威胁。

　　五11 这种生活所带来的，只是长久的悲叹，因为身体受淋病、梅毒、眼瞎、活动失调、艾滋病和情绪困扰等折磨。

　　五12～13 此外还要承受后悔和自责的痛苦。那疲惫不堪的残躯责备自己，为何早不听从父母、主日学老师和基督徒朋友的劝告。他大可避免这许多的痛苦，却是人头猪脑，不听训诲。

　　五14 他还可能要在公众面前受耻辱。这很可能是本节的意思，但当中或许也包括因罪行而受判刑的观念。

　　五15～16 对抗淫妇毁灭性引诱最佳的解毒剂，便是保持与他妻子的爱情，并使婚姻爱情火焰长燃不息。所罗门用象征的语言，劝告儿子要在纯洁的婚姻生活里，与自己的妻子共享性生活的满足。“你要喝自己池中的水”意喻人在婚姻上的贞洁，只忠于神赐给自己的配偶。由于水在沙漠地带是极为宝贵的，井中的水对家庭就极为重要。在旧约时代，偷打别人井中的水是有罪的，就如与别人的妻子通奸一般。犯这两种罪的人，皆会危害别人的家庭生活。

　　我们若按着英文圣经英王钦定本的翻译来理解，第16节就是形容一段忠实的婚姻关系，有祝福惠及家人和朋友。

　　而英文圣经新英王钦定本（和合本也一样）把本节改为一个问题：“你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？”这是生动地描述一个人的生殖能力完全虚耗在妓女身上。

　　诺克斯翻译本节如下：“那时你子孙繁多，象众水从你自己的泉源流出来，涌到街上去。”妻子是泉源，众水是儿女，他们从屋里奔跑出来，快乐地在街上玩耍。

　　五17 真正的婚姻关系是独一而排外的，儿女也享受那种“归属感”的安全。因此本节警告人不要造成私生子的悲剧，或因杂交而使所生的儿女连父亲是谁也不能确定。

　　五18 这里的泉源再次指一个人本身的妻子。让他在幼年所娶的妻子身上找到喜乐和伴侣。正如高力富所说，一个人若“放弃其它的”，他就会发现“有无穷的丰富从那独一的关系里涌流出来，并有温情从他家里散发出来，使其它人得到祝福。”

　　五19～20 愿男人把婚姻的亲密关系为他的妻子保留，待她如可爱……可喜的女子。愿她的胸怀使他满足，并愿她的爱情使他常常恋慕。

　　为何他恋慕……淫妇不真实的爱情呢？或为何把外女（诱惑人的女子）抱在怀里呢？

　　五21～22 虽然没有人可以作目击证人，指证他在妓院、酒店房间或幽会的地方做了什么，但神看见一切所发生的事。“在地上暗中所犯的罪，在天上就是公开的丑闻。”

　　一个人不能犯了罪然后逃之夭夭。罪恶的既定后果是不能逃避的。正如亚当斯的劝告：

　　“犯罪的习惯是很难改掉的，但若不改掉，这些习惯将会把人束缚得更紧。他自己的罪象绳索一样把他绑得紧紧的。他发觉罪所走的是下坡路，并且牵着他一同滑下。他被罪的绳索抓住、绑紧。最后，他就成为了罪的奴隶。”

　　五23 艾理国称本节为放荡生活的最后一幕。他不能控制自己。现在他终于死去了。“他因缺乏理智而死亡；他全然的愚昧毁了他的一生。”（莫法特译本）

　　英国抒情诗人雪莱是本段一个很好的例证。他极其狂妄自负，嘲笑一夫一妻的婚姻观念说，那只是娶了一个女子，却令千千万万的女子失望。根据高力富的分析，他这样做的结果是被遗弃、自杀、造成私生儿女和猜忌。沈保生怀疑“是否还有诗人象他一样，有这‘美丽却是无益’的天使给他留下一连串的灾难。”