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箴言——第四章

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发表于 2008-9-12 15:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
箴言第四章:
4:1  众子啊,要听父亲的教训,留心得知聪明。
4:2  因我所给你们的是好教训,不可离弃我的法则(注:或作“指教”)。
4:3  我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。
4:4  父亲教训我说:“你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。
4:5  要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。
4:6  不可离弃智慧,智慧就护卫你;要爱她,她就保守你。
4:7  智慧为首,所以要得智慧,在你一切所得之内必得聪明(注:或作“用你一切所得的去换聪明”)。
4:8  高举智慧,她就使你高升;怀抱智慧,她就使你尊荣。
4:9  她必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。”
4:10  我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。
4:11  我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。
4:12  你行走,脚步必不至狭窄;你奔跑,也不至跌倒。
4:13  要持定训诲,不可放松;必当谨守,因为她是你的生命。
4:14  不可行恶人的路,不要走坏人的道。
4:15  要躲避,不可经过,要转身而去。
4:16  这等人若不行恶,不得睡觉;不使人跌倒,睡卧不安。
4:17  因为他们以奸恶吃饼,以强暴喝酒。
4:18  但义人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。
4:19  恶人的道好像幽暗,自己不知因甚么跌倒。
4:20  我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。
4:21  都不可离你的眼目,要存记在你心中。
4:22  因为得著它的,就得了生命,又得了医全体的良药。
4:23  你要保守你心,胜过保守一切(注:或作“你要切切保守你心”),因为一生的果效,是由心发出。
4:24  你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的嘴。
4:25  你的眼目要向前正看,你的眼睛(注:原文作“皮”)当向前直观。
4:26  要修平你脚下的路,坚定你一切的道,
4:27  不可偏向左右,要使你的脚离开邪恶。
 楼主| 发表于 2008-9-12 15:03 | 显示全部楼层

六·智慧是家庭的宝藏(四1~9)


  四1 所罗门在最初的九节经文里,覆述父亲给他的严格而优良的教训,并要求他的众子不遗余力地追求真知识。箴言书充满聪明父亲催促儿子听从教训的劝勉。


  四2 与敬虔的长者建立友谊是值得的。你可以从他们身上学到很多东西,从他们多年的经验里得着教训。他们的教训是好教训,我们不应漠视。


  四3 所罗门在这里提到自己作父亲的儿子,和母亲眼中“独一的娇儿”的日子。事实上,他并不是独生子,也许“在母亲眼中为独一的娇儿”的意思是“我母亲所亲爱的”(诺克斯译本)。


  四4 所罗门的父亲大卫教训他要存记父亲合理的指导,活一个有意义的生活。作父母最大的责任之一,就是鼓励儿女作智慧人。因为智慧是可以藉父母传给儿女,一代一代地传下去的。本节下至第9节概述大卫的教导。


  四5~6 他主要关心的,是他的儿子能得智慧和聪明——其实际的意义是为主而活。所罗门无论做什么,都不应忘记这一点,因为只有为神而活的生命才有真正的意义。


  四7 得智慧的第一步是有动力或决心。我们在生命中所得着的,是我们追求的事物。我们应不惜一切代价来得智慧,而在过程中,我们会得到聪明和辨别力。所包含的意思是,我们学到在善与恶、善与至善、精神与灵性、短暂与永恒之间作出选择。


  在所罗门年幼时,大卫就教导他,寻求神的智慧是所罗门能作的最重要抉择。所罗门听从了父亲的教导,所以当他在位之初、神向他显现并答允赐他一切所求的时候,他只求智慧而不求其他。


  四8 我们若把智慧放在第一位,他就使我们大大高升。我们若钟爱、怀抱他,他就使我们尊荣。


  四9 “她必以美貌为你装饰,以荣耀作你的冠冕”。(莫法特译本)智慧赐儿女道德的美山。相反地,她排斥那些沉溺于邪恶放荡中的生命。


七·智慧与两种路径(四10~27)


  四10 所罗门引述过他父亲的忠告后,又激发劝勉自己的儿子。虽然不是没有例外,但一个通则是,清洁的生活能带来长寿。试想想,烟、酒、毒品和罪恶的性行为,不是直接与疾病和死亡有关的吗?


  四11~12 若能教导儿子走智慧的道路,并作他的好榜样,一个父亲就可以满足了。然而,教导必须结合榜样。父亲的行为比他的话更具影响力。


  一个行正直的路的儿子,行走不会有阻碍,奔跑也不致跌倒。


  叙利亚文版本译作:“你一步一步地行走时,我必在你面前买路。”这句子指出两个重要的原则:第一,神是一步一步的引导我们,而不是一次过把全盘计划揭示出来。第二,人向着神前进的时候,他就引导我们。船长必须在船开动的时候,才能掌舵改变它的方向。自行车也一样,你在它移动的时候,才能引导它向那一个方向走。同样道理,我们也是这样;神在我们为他行动的时候,才能引导我们。


  四13 我们应持定良好的训诲,不可让它从我们手中溜走。我们应谨守智慧象谨守我们的生命一样——因为智慧就是我们的生命,尤其是当我们认为智慧是以主耶稣的位格来体现的时候。


  四14 第14至19节警告我们不要与恶人为伍,并把黑暗的道对比光明的路。


  这些劝导我们不要与不义之人同伙的训勉,并不禁止我们向他们作见证,但却禁止我们参与他们的计划。


  四15 在这些简短、断奏式的命令中,有一个紧迫的警告。要躲避罪恶的生活。不要刻意经过去看一看。要转身而去。要往前走。罪中的生活似是有趣、吸引和令人兴奋的,但它最终把你毁灭。


  四16 17
这等人若不获得一些黑暗的交易,罪恶的党羽就不得睡觉。他们患上严重的失眠症,睡卧不安,除非他们能使人陷入败坏和灾难之中。


  他们所吃的是奸恶……饼,喝的是强暴……酒。或可以说,他们吃喝的都是邪恶。


  这两节经文用了十分激烈的语句来形容人的罪性。由于人的本性是罪,所以犯罪对他们来说就象酒和肉对于身体那么重要。本段所指的并不止于罪犯。(参看本书耶利米书十七章9节的注释)。


  四18~19 义人的生活却不是这样。义人的路,好象黎明的光,越照越明,直到它达到中午的烈日光辉。换言之,义人的路在任何时刻都更好更光明。


  恶人在幽暗中蹒跚而行,自己也不知因什么跌倒。


  四20 所罗门继续劝勉儿子留心听他智慧的训诲。在象这样的经文里,我们应听见耶和华向我们说话的声音。


  四21 不让智慧的教导离开我们的眼目,反而珍惜地存记在心中,是为我们自己的好处。


  四22 智慧的言语是赐生命和有创造力的。正如耶稣说:“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63)


  智慧的言语也使全身得健康(良药),因为这些话把一个人从导致许多疾病的罪和压力中释放出来。


  四23 第23至27节是相应于罗马书十二章1节的旧约经文。这段经文恳求我们把整个人——心、口、嘴、眼目和脚——献给神。一个有神作生命的人,就能约束其心,行事为人、言语意念,才能规规矩矩地走上正道。


  神先从我们的内心开始,继而一步一步地改变我们外表的行为。心是指里面的生命、心意、思想、动机、欲望。心意是涌出各种行动的源头。泉源若是清洁的,流出来的水也是清洁的。一个人怎样思想,他的为人也就是怎样的。心主宰着我们的生活方式,因为我们总想找时间做自己喜欢的事。所罗门吩咐我们,要保守自己的心,胜过保守一切;一定要专注于那些保守我们行于正道上的意念。要确保你的情感能使你走向正确的方向,不要单单追求所看到的一切。你的眼目要向前正看,专注于目标上,不可分心,更不要走上令你犯罪的歧途。因此,本节乃是强调一个清洁之思想生活的重要性。


  四24~25 邪僻的口象征不诚实的言语。乖谬的嘴指不直接、不率直的谈话。


  向前正看的眼目和眼皮,暗示目标单一的处世态度,即不会为了罪或任何无价值的事情而转变方向。传媒若不断宣传一些引起我们兽性欲望的资讯或广告时,我们必须学习定睛仰望主耶稣(来一二2)。


  四26~27 我们若留心修平圣洁的路,我们一切的道就必井然有序,而且是安全的。


  在高速公路上的沿路上,无论左边或右边,都有一些旁路和小径,引领我们到罪恶出没之处。“纵然世上有千千万万的呼声,让我们只听从耶稣的声音。”


  当受引诱到一个可疑的地方时,你要抚心自问:“耶稣回来的时候,我希望他在那里看见我吗?”要使你的脚离开邪恶。

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