神是这么伟大!
没有东西他不知道。
没有地方他不存在。
没有什么他做不到。
人若坚决要做这位伟大之神的仇敌,他们活该得到那样的结局吧。
简单说,那就是大卫在这宏伟之诗篇里默想的思路。
一三九1~2 首先,他以神的无所不知来开始。神知道万世。
没有事情他不知道。
虽然宇宙无尽无垠,宏伟壮大,
但每一颗沙粒最终的归宿,他也知道。
但这里特别注意他对每一个生命的认识。据美国人口普查局的统计,全球人口于2006年2月26日突破65亿大关。然而,神却个别地熟悉我们每一个人。神已经监察我们和认识我们!无论是言语或行为,思想或行动,他对我们都了如指掌。我们坐下休息,或起来进行生活里各种不同的活动,他都知道。他能说出我们的所想,甚至预知我们的心思。
一三九3 我们行路或躺卧,他都细察;换句话说,他时常观察我们。我们一切所行的,都不能向他隐藏。
一三九4 在我们说出来之前,他早已知道我们将要说什么。无论是将来、过去或现在的事,都全然向他敞开。神知道我们所有的事情,甚至我们头上有多少根头发。(参太十30)
一三九5 “并且被造的,没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”(来四13)他对我们的认识是难以置信的完全,他能在我们前后保卫我们。在任何情况和试炼下,神都与我们同在,他的手曾经和常常按在我们身上,保护我们。
一三九6 神无限的知识搪塞着我们的心。我们人类的脑袋在这样重大的思想下变得劳累。他的知识实在太高,我们不能理解。但当我们来到理解的边界,不能再进一步时,我们仍然能够为了神广大无边的知识屈身敬拜!
一三九7~8 神不但无所不知,他也是无所不在的。他同时能存在于所有的地方。然而,神的全在不等同泛神论。后者的理论是,整个创造就是神。但圣经教导我们,神是有位格的,他独立于也不同于他的创造。是否有任何地方,是人能逃避神的圣灵的呢?是否有任何地方,是人能在耶和华面前躲藏起来的呢?假设人能升到天上,他能在那里躲避神吗?当然不可以;天是神的宝座(太五34)。纵使人在阴间下塌,即灵魂脱离肉体的状态,他也看见耶和华在那里。
神的无所不在,对那些认识并爱神的人来说是个好消息,因为我们无论干什么或者上哪儿去,都不能离开神的保守(参罗八35~39)。
一三九9,10 “我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住,就是在那里,那的手必引导我,你的右手也必扶持我。”清晨的翅膀就是清晨太阳的光线,这光线以每秒钟十八万六千英里的速度,从东到西划过太空。纵使我们能以光的速度走到天涯海角去,我们也在那里看见耶和华,他正在等待要引导和鼓励我们。
这两节跟我们现在喷射飞行的年代奇妙地配合。我永远不会忘记一九六九年的一次经历。那时,我正要出发,开始一次长途的讲道旅程,主透过这个宝贵的应许向我说话。我所乘坐的许多飞机都好象清晨的翅膀一样,实在把我带到天涯海角去。但我常常感到主的同在和保守,无论速度有多快,路程有多远。因此,你可以为自己求取这应许,并跟那些将要乘坐飞机的基督徒朋友分享。
一三九11~12 一个人若想黑暗……遮蔽他,使神看不见,他就是信任一个虚假的避难所了。黑夜不能把人在耶和华面前遮蔽起来。黑暗对他并不黑。“黑夜却如白昼发亮;黑暗和光明在你看都是一样。”
神是绝对不能逃避的。正如帕斯卡说:“到处都是他的中心;却没有一处是他的周边。”
一三九13~14 神的无所不在谈到这里。大卫转而谈到他的能力和技巧。要显示神的无所不能,他特别选择一个时期,就是婴儿在母体里奇妙地发展的时期。在那比微尘更小的一点水汪汪的物体里,一个孩子未来的一切特征都已经编排好了——皮肤、眼睛和头发的颜色、脸庞的形状、他将有的天赋才能。那孩子在身体和心智上的一切特征,都已经以生殖细胞的形式包含在那受精卵子里面。从这受精卵子生长成:
“……六十兆个细胞,十万英里长的神经线,六万英里长的血管,把血液运输到全身,二百五十根骨头;至于关节、韧带和肌肉就更不用说了。”
大卫细腻、美妙地描述胎儿的形成。“我的肺腑是你所造的;我在母腹中,你已覆庇我。”是的,我们的肺腑内脏是神所造的;每一部分都是神奇妙的构造。例如谈到我们的大脑,它有记忆事情、声音、味道、景观、触觉和痛苦的能力;它有追忆的能力;它有计算的能力;它还有看似无尽的才能去作决定和解决问题。
神在我们的母腹中已经把我们编织起来。这正好形容我们体格上肌肉、腱、韧带、神经线、血管和骨头奇妙的编织式样。
大卫衷心地赞美耶和华。当他想到人类——神创造的荣耀——只能承认他的受造奇妙可畏。我们更多想到人体构造的奇妙,它的井然有序,它的美丽,它的本能和遗传的基因——我们就更希奇,任何在自然科学上受过训练的人,怎能不相信一位无穷无限的创造主的存在呢?
一三九15 诗人又再把时间倒流到他的身体在母腹内形成的时候。留意他使用人称代名词“我”和“我的”来指那胎儿或胚胎。圣经的观点是,人类的个性在他出生以前已经存在了,因此,除非有极大的医学理由,否则堕胎就是谋杀。
大卫知道从最起初的时候,神已经彻彻底底地认识他。当大卫在暗中受造,在地的深处被联络的时候,他的形体,即他的骨骼结构,并不向神隐藏。地的深处不是指地面以下,没有人是在那里形成的。按着上下文来理解,那只可以指“在母腹中”。我们在以弗所书四章9节也发现类似的说法,谈到基督降在地下。同样地,根据该处的上下文,那是指他透过童贞女马利亚的子宫而进到这个世界。所要观察的是他的道成肉身。
一三九16 当事人谈到他未成形的体质,所用的字是指一些卷在一起或裹起来的东西。伯恩斯及其他学者认为那字最洽切地表达胎儿或胚胎,因为“身体的所有肢体都在那里折叠起来,或未完全发育;就是说,在它们呈现不同的形状和比例之前。”即使在他存在的初步阶段,神的眼睛也已经看见这位以色列的美歌者。
而在神的册上,大卫生命的所有日子都由这位非凡的工程师记录下来,甚至在他呱呱堕地的那历史时刻之前。
一三九17~18上 诗人想到神创造他身心灵时那仔细的计划。他的意念……何等宝贵——他留意到最微小的细节。倪安泽说:“几乎没有例外,每一个细胞都“知道”它在配合整个身体健康之设计上所扮演的角色。”
一三九18下 “我睡醒的时候,仍和你同在。”在这里,诗人似乎是指他出生的那一刻。在先前数节里(13~18节上),他一直强调他母亲怀胎十月期间,神与他的亲近。但纵使他出生以后,那景象也没有改变;他仍与神同在,以他为自己生命的维持者、保护者和引导者。他以睡醒来指他的出生,正如我们说:“眼睛看见第一线光”一样。
一三九19~22 诗人默想过神的无所不知、无所不在和无所不能后,也想到那些胆敢悖逆他的微小的人类。他的结论是:人类的惩罚是活该的。无可避免,有些人对大卫在本段的祷告侧目而视,因为他的语调不太象基督徒。他们指出诗人的想法在乎审判,跟神的爱有矛盾。对我自己来说,我感到神的爱一直被过分强调了,跟他的圣洁和公义不成比例。神是爱是真的,但那并不是全部的真理。那只是他属性的一部分而已。他的爱是不能牺牲他其它属性的。此外,神是爱并不表示他不能恨;“喜爱强暴的人,他心里恨恶”(诗一一5);他恨恶所有作恶的人(诗五5);他恨恶高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证,和弟兄中布散分争的人(箴言六16~19)。
杨以德提醒我们:“我们因这祷告而责备大卫之前,其实也应留意,每当我们说出主祷文的话:‘愿你的国降临、愿你的旨意行在地上’的时候,我们自己所祈求的,跟大卫所求的实际上相同。”
在基督的国度来临之前,是他仇敌的毁灭,所以祈求他的国度快临,也就是祈求他仇敌的灭亡。大卫渴望神把恶人杀灭,使好流人血之人、永远停止对他困扰的时刻快临时,他一点也没有感到羞愧(19节)。那些就是恶意藐视主神,并借邪恶的意图抬高自己与神对抗的人。
大卫恨恶这些人不是一种个人的愤恨。大卫对敌人的恨是来自对神的爱。大卫把神的敌人当成自己的敌人,因为他们恨恶神,反抗那至高者。所以大卫的恨是出于他对神的公义的渴慕,而不是在报私仇。正由于大卫为了耶和华的荣誉发热心,所以他切切的恨恶他们,并以他们为自己的仇敌。他这种态度使我们想起主耶稣,他为父神的殿热心,他把殿里兑换银钱的人驱赶。“大卫琴上的弦也就是耶稣的心弦。”
杨以德解释说:“大卫怀恨,但他的恨就象神的恨;那种恨并不是从邪恶的情绪而来,而是由于他热切和十分诚恳地希望神的计划得以立住,邪恶的意图必丧亡。大卫要是没有怀恨,他就是渴望邪恶得以成功,而神自己衰败。考虑到大卫怀恨之本质的时候,我们要切记以上的想法。”
一三九23~24 本诗篇以一个祷告来结束,这祷告对所有神子民来说都是永远合用的;只要世上还有会犯罪的圣徒,这祷告就不会消失。大卫祈求大能的神彻底地监察和知道他的心,小心试验并知道他的心思或焦虑(意念)。他祈求神揭露每一样恶行,使他懂得认罪、离弃邪恶。最后他求神引导他走永生的道路。
那并不是给一个为自己的无知、或为自己的公义而辩护之人的挑战。反而是一个在耶和华面前,并知道自己有罪的人的表白。他了解自己并不察知心里一切的恶行,希望耶和华把它们指出,让他能有效地处理这些问题。