诗篇第一百三十二篇:祷告与应许
学者对本诗篇的作者与景况有不少的异议。其中一个观点是,本诗篇是所罗门作的,当时他要把约柜安放在适当的位置,就是他在耶路撒冷新建的圣殿。在那情况下,首十节就是所罗门的祷告,他祈求耶和华在荣耀之云彩(Shekinah)中降临,并住在约柜之上。第11和12节重申神与大卫所立的约。最后六节包含神的具体应许,就是相应所罗门具体的要求而作的应许。
一三二1~5 开始时,所罗门要求耶和华……记念大卫所受的一切苦难,所说的苦难并不是指一生中尾随他的一般困难,而是指他为了建立圣殿作为神在地上的住所,忍受极深的情感和肉体的苦楚。神会忘记我们的罪孽,但从来不会忘记我们的苦难,特别是为要成全神心意而受的苦难。他要把我们所有的眼泪,都装在他的口袋里。
随后三节解释这一点。在一个圣经没有记载的场合里,大卫与耶和华订了一个严肃的合约,就是他不进入自己的帐幕,也不上他自己的床榻,更不去睡觉,直等他为耶和华安排一个居所,一个雅各的大能者可以居住的地方。我们不用严格地按字义去理解这个誓言。那是大卫所使用的一种修辞方法,为了说明他不会满意地休息,直到他为神的约柜建立永久的居所。我们知道神不容许大卫建圣殿,因为他是一个争战的人;但他可以为所罗门预备重要的材料,神也为了他这个志向赏赐他。
一三二6 这几节似乎是回想扫罗作王时约柜一直停留在基列耶琳,那里是森林地区,约柜隐藏埋没在山地里。大卫的惟一心愿就是要成全神的心愿,为神在他的百姓中建造安息之所,把约柜带回耶路撒冷去。本节特别难解,因为它把约柜与以法他(伯利恒)相提并论,然而,圣经没有记载约柜曾到过那里。以下是针对这难题常见的解释。
1. 大卫与他的下属第一次听见约柜的下落,是当他们在伯利恒的时候,他们终于在基列耶琳找到约柜。
2. 以法他可代表以法莲,并指约柜位于示罗的所在。
3. 以法他可指迦勒以法他(参看代上二24),而不是伯利恒。按照这观点,迦勒以法他就是基列耶琳(意即“树林之城”)中的树林。第6节的两个子句就形成一种平行形式,而两个平行句的意思是相同的。
我们听说约柜在以法他,我们在基列耶琳就寻见了。
一三二7 当列队带着圣约柜向耶路撒冷前进的时候,众民就欢呼他们将要进入神的居所,在他的脚凳前下拜。约柜被视为神的脚凳,因为神出现在约柜以上的荣耀云彩里。
一三二8~10 跟着我们听见所罗门奉献圣殿时的祷告(8~10节;比较代下六41,42)。他求神来住在圣所之内,使约柜的象征得着实现。他也祈求有敬虔的祭司,有欢呼的圣民,以及神继续喜悦的这位君王。“你的受膏者”可指所罗门自己,但也可指后来的弥赛亚君王。
一三二11~13 耶和华回答他的祷告,首先简略谈到大卫之约,这是神对于大卫心愿的反应。大卫要成全神的心愿,神却先为大卫成全。这约就大卫而言是无条件的;它应许大卫一个永远的宝座,以及他的后裔永远坐在这宝座上。但对大卫的后裔来说,那是有条件的;这约是否实现在于他们是否顺服神。因此,虽然主耶稣是大卫的后裔,但他并不是所罗门的后人,而是大卫另一个儿子拿单的后人(路三31)。
一三二14~18 其后,神就按着所罗门具体的要求给予他具体的答案。我们从以下的比较中可以看见:
耶和华啊,求你兴起,和你有能力的 这是我永远安息之所;我要住在这里, 约柜同入安息之所(8 节)。 因为是我所愿意的(14节)。
愿你的祭司披上公义(9节上)。 我要使祭司披上救恩(16节上)。
愿你的圣民欢呼(9节下)。 圣民大声欢呼(16节下)。
求你因你仆人大卫的缘故,不要厌弃 我要叫大卫的角,在那里发生;我为我 你的受膏者(10节)。 的受膏者,预备明灯……但他的冠冕, 要在头上发光(17,18节下)。
事实上,耶和华的回答远远超乎所罗门的要求。他还应许他国中有丰富的粮食,和穷人得饱足(15节)。他应许祭司要披上救恩,不止是公义(16节上)。他应许圣民可大声欢呼(16节下)。他应许仇敌要披上羞耻(18节上)。
第17节的意思是,神要在耶路撒冷建立一个从大卫而来、有能力的君王(参看路一69),并且为大卫他的受膏者,预备明灯或儿子(参看王上一五4)。这些朝代不绝的应许在主耶稣基督里得着应验。
基督的仇敌要披上羞耻,但他的头却要戴上尊贵和荣耀的冠冕。
昔日曾戴荆棘圣首, 今戴堂皇冠冕; 无穷荣耀,无穷荣耀; 环绕胜利容颜。
~凯莱
|