诗篇——第一百三十篇

约拿

诗篇第一百三十篇：
130:1  耶和华啊，我从深处向你求告。
130:2  主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音！
130:3  主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？
130:4  但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
130:5  我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。
130:6  我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。
130:7  以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。
130:8  他必救赎以色列脱离一切的罪孽。〔大卫上行之诗。〕

约拿

诗篇第一百三十篇：离开深渊

　　有人曾说，最好的祷告来自一种强烈、内在的需求。在愉快、兴盛的日子，有意义的祷告往往是一个意外收获。但当我们被人生中的风暴摇荡颠簸时，我们就真正知道怎样以热烈、迫切的恳求接近施恩的宝座。

　　一三〇1～2 常常使我感到吃惊的是，人类软弱之躯竟能忍受那样深的忧伤和痛苦。诗人正处于那种人生的深渊之中。他没有别的指望，只能往上看。因此，他紧急的呼吁就从深处，向着天上的宝座飞去。

　　他迫切地恳求他微弱、孤单的声音能被听见，愿耶和华侧耳听他的声音。他的恳求当然蒙了应允。常常如是！

　　哀求者心里知道，他的烦恼多少是与他的罪有关。这也许是对的，但也许是错的。然而，无论如何，消除未承认的罪，惟恐那是灾难的原因，总是一个好主意。

　　一三〇3～4 若耶和华……究察罪孽，意思是把罪孽一一记录下来，然后要求我们偿还罪债，那么，我们的处境就肯定是无希望的了。但我们可以永远感激神，他给我们一个使罪得赦的途径。他赦免有罪的罪人，也赦免犯了罪的圣徒。

　　第一种是司法上的赦罪，即是蒙审判者神的赦免。这是借着在主耶稣里的信心而得着的。包括赦免一切罪的惩罚——过去、现在和将来的。这样的赦罪可以出现，因为基督在各各他山上所成就的工作；借着他的死，他已经为我们一切的罪偿还了罪债。如此，神就可以爽快地赦免我们，因为他一切公义的要求都已经由我们的代罪者满足了。

　　第二种是亲情上的赦罪——我们父神的赦罪。那是借着向他承认我们的罪而得的。这赦罪的结果就是与神和神的家恢复相交。这也是借着耶稣在十字架上所流的宝血买赎而得。

　　神赦罪之恩的结果，不是叫我自由、放纵，乃是要我敬畏他。当我想到他付上何等的代价来赦免我的罪，当我知道他的赦免是完全、慷慨和永恒的，我就永远尊敬他、信靠他，爱他和敬拜他；不敢再得罪神，不敢再叫神伤心了。

　　一三〇5～6 虽然诗人没有直接祈求赦罪，但第3和4节肯定有暗示。不过，他在第5节说等候主的时候，他所指的并不是赦罪。在他认罪的当儿，他的赦罪已经得到保证。他反而是等候耶和华从深处把他拯救。有时候神立时应允祷告。有时他教导我们要等候。

　　神应允祷告，有时当心灵软弱，
　　他就把儿女所寻求的礼物赐给他们，
　　当信心往往要学习在更深处休息，
　　并信任神的静默，当他没有说话时；
　　因为他的名是爱，他要赐下最好的东西；
　　众星烧尽，大山也不能持久，
　　但神是诚实的，对那寻求他的人，
　　他的应许是确实的。

　　～佚名

　　因此诗人在这里学会等候耶和华，并且仰望他的话，仰望他的应许，就是聆听和应允祷告的应许。他渴望耶和华把光明带进他的黑暗中，胜于守夜的等候天亮。耶路撒冷的圣殿，晚上有一班人看守，防止不法的人有不法的事，他们守夜的人就是盼望天亮。

　　但第5和6节有更广泛的应用，是我们不应错失的。这里表达今天信徒的热切渴望，就是渴望基督再来，把教会提到天上。这有福的盼望必不叫人失望。

　　一三〇7～8 本诗篇最后两节经文，可看为诗人的见证，是他祈求救恩的祷告蒙应允后所作的见证。他既亲自证实神的信实，便希望别人也分享他这个经历。人类的行为常是这样的：人若真正相信一些东西，他该会渴望把这东西告诉别人。

　　因此，他鼓励以色列……仰望耶和华。经文提出三个理由。第一，神的慈爱是不变的。第二，他有丰盛的救恩。最后，他救赎以色列脱离一切罪孽的旨意是确定的。

　　本诗篇以幽暗的深渊作开始，结束时却活跃地呼吁人信靠神，因为在神看来，没有问题是太难的，没有困境是太复杂的。

当爱远去的时候

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