[转帖]创世记16:1-17:27 你要作多国的父

天使宝宝Echo

  你要作多国的父

    创世记16:1-17:27   要  节17:4,5   “我与你立约，你要作多国的父。从此以后, 你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”

 

今天的话语讲的是神将亚伯兰改名为亚伯拉罕。亚伯兰虽然因信被称为义，但他的内心却还没有摆脱自我为中心的、小市民的生活形态（Lifestyle），他实在是没有耐心等待神的应许，娶了埃及女子夏甲为妾，生下了以实玛利。生下以实玛利的亚伯兰在这13年当中忘记了神的呼召，过着小市民的生活。但今天，神找到他，将这样的他立为多国之父，向他启示了自己寄托在他身上的远大的旨意。通过今天的学习，祈祷大家能够遇见甘当被拣选之人的缺陷和软弱、充满慈悲和怜恤的神；同样祈祷大家能够遇见充满盼望的神；最后祈祷大家能够遇见使用卑微的我们这些人、赐下远大旨意，并且工作的神。

 

【1】神为亚伯兰解决家庭问题(16:1-16)

亚伯兰想立以利以谢为继承人，但神却向亚伯兰应许说：“你本身所生的，才成为你的后嗣”(创15:4)。但此后亚伯兰仍然没有孩子。此时撒莱已经75岁了，他们在迦南居住也已经有10个年头了。撒莱因内心焦急， 产生了人世间的想法。她想按照外邦人当时的风俗习惯解决后裔问题。“撒莱对亚伯兰说：‘耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。’”(2)。撒莱的提议似乎并不违背神的应许，即“亚伯兰所生的，才成为他的后嗣”。所以看起来合情合理。而且从当时的习俗来看的话，也比较正常。但从神的角度来看，这却是不信的罪。亚伯兰本应该比起妻子的话更听从神的话语才对，但亚伯兰却顺从了撒莱的话，可见他也有同样的想法。就如同亚当听从妻子的话后摘吃善恶果一样，亚伯兰也听从了妻子的话，与埃及女人夏甲同房。

他们俩通过人世间方法解决后裔问题之后，发生了什么不幸的事呢？夏甲见自己有孕就骄傲起来，蔑视女主人(4)。撒莱不能生孩子，这本身就已经够窝火的了，现在还要遭受使女的蔑视，可想而知当时她该有多气愤啊！但这就是神对撒莱的惩罚，这完全是因她的不信导致的。神想通过稍微得到称赞就不知天高地厚的卑贱的使女，来惩罚撒莱，此时她本应该在神面前悔改自己不信的罪，但她却把这一切责任都推到亚伯兰身上，发牢骚说是因为他太爱夏甲，夏甲才变得如此骄傲(5)。之后她就开始虐待夏甲。但心中已经发出骄傲的萌芽的夏甲，无法忍受撒莱的虐待，带着身孕离家出走(6)。亚伯兰和撒莱想通过人世间的智慧解决后裔问题，结果没料到原本充满爱的家庭因蔑视、虐待、嫉妒、憎恨、埋怨、纷争，卷入一场风波中；不仅如此，还种下了以色列和阿拉伯之间4000年之久的怨恨、敌对、纷争的种子。

那么神是如何解决亚伯兰的家庭问题的呢？请看7、8a节。神打发天使在旷野书珥路上的水泉旁找到了夏甲。天使问夏甲：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”这话是为了让她领悟自己原来的面貌是怎样的，让她领悟自己的问题是什么。神希望她能够看清自己骄傲的问题，以此帮助她回到女主人那里，顺从女主人。其实她的根本问题就是因骄傲破坏了属灵的秩序。通过这样的方式神拯救了这个家庭。请看10、11节。“又说：‘我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。’并说：‘你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。’”神不仅爱象亚伯兰一样的平民，甚至还看顾象夏甲一样卑贱的女仆。神命令夏甲生下孩子并给她起名叫以实玛利，这意思是神听见了她的苦情；还应许以实玛利将来成为象野驴一样勇猛的百姓并大大繁盛。夏甲在这里深深体会到了神的爱，称耶和华为看顾人的神。夏甲由于人格地体会到了神的爱，充满了恩典和喜悦，所以她称那井为“庇耳拉海莱”(14)。其意就是“看顾我的井、生存之人的井”。夏甲在这口井的旁边遇见了看顾卑贱之人的神后，就回到撒莱那里，开始过顺从的生活。

我们生活在这个世上，很多时候就像被抛弃的夏甲一样，产生这样那样的悲惨的想法。有时会因自己的无知和莽撞的行为留下许多缺陷和失误，从而绝望；有时会因冤屈遭受苦难，无法忍受苦难而彷徨。但我们的神是看顾卑贱之人的痛苦的神，是施舍怜悯的神，是以大能帮助向他心存诚实之人的神(代下16:9)。现在，神彻底解决了因自己的缺陷、罪恶而自虐绝望的亚伯兰的家庭问题。夏甲带着沉重的身孕来到旷野时，觉得自己被所有人抛弃，感到极度悲惨，绝望之余她只能哀哭。但神却没有放弃她，而是找到了卑微的这个使女，赐给了她盼望。夏甲领悟到充满爱和恩典的神不仅是亚伯兰的神、撒莱的神，也是自己的神。这时夏甲顺从神的话语回到家中生下了孩子，并给他起名叫以实玛利。由此可见，人世间的种种矛盾和不和，只有当深深遇见监察自己的神时才能得到解决。亚伯兰因一瞬间的错觉留下了祸患，但神没有因为他是无用的人而放弃他，而是以父亲一样的心怀甘当了亚伯兰的失误和软弱。我们虽然依靠信心生活，但也难免象亚伯兰一样留下许多缺陷和罪恶。在这里我衷心祈祷，每当此时我们不要自虐、不要绝望，而是仰望呼召亚伯兰为福的根源的神、充满爱的神。

 

【2】神给亚伯兰改名(17:1-27)

亚伯兰86岁时生下了以实玛利，此后又过了13年。在这13年中亚伯兰完全过着以以实玛利为中心的生活。神也等待了13年，希望亚伯兰能够从儿子身上自拔。时机一到神就向亚伯兰显现，责备了他。直到今天，神从未责备过亚伯兰，当他失误时神每次都甘当了他的缺陷和弱点，在他需要保护时保护他，需要安慰时安慰他，需要盼望时赐给他盼望。亚伯兰虽然不完美，但当他依靠信心生活时，神就非常喜悦；而当他不靠信心生活时，神感到非常悲哀，并且责备了他。请看1节。“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神，你当在我面前作完全人。’”通过这句话可以看出亚伯兰正过着与全能的神不相关的生活，亚伯兰没有在神面前生活。“当在我面前”这句话语的意思就是对主绝对忠诚。神让亚伯兰在耶和华面前过绝对忠诚、顺从的生活，让他完全。这不是指在道德上完全，而是让他抓住应许、依靠对应许的信心生活。请看17：18节，亚伯兰说：“但愿以实玛利活在你面前”，可见当时亚伯兰已经深深陷入跟以实玛利的父子情当中。亚伯兰没有过以应许的话语为基础的信仰生活，而更多的是满足于现状。亚伯兰86岁生下了以实玛利，这儿子对他来说该有多重要啊！以实玛利也是从亚伯兰生的，所以他再也没有必要因孩子问题而苦恼，再也不用因后裔问题祈求神了。在撒娇的以实玛利面前，亚伯兰作为高尚的父亲跟他玩耍、教导他，转眼过了13年。所以亚伯兰忘记了呼召他为福的根源的神，过着小市民的生活。人生问题一旦得到解决，心中属灵的盼望就消失了。因丧失了属灵的盼望，也就不再进行属灵的斗争，在属灵上也就不能成长。在神看来以实玛利不是应许的子孙(加4:22,23)， 按照肉体的私欲生下的子孙不能承受天国为基业(加4:30)。所以神要帮助亚伯兰相信全能的神，依靠信心生下应许的子女。为此神找到了亚伯兰，让他仰望全能的神，恢复信心，并促使他在神面前生活；作为福的根源，过以信心为基础的完全的生活。

那么，神为什么对他说“我是全能的神”呢？这是为了除去在他心中产生的怀疑。他想撒莱的月经已经断了，不可能生孩子。他更多的从人的角度看待这些条件，认为这些条件在神那里也毫无办法。但神是用话语创造天地的创造主神，在神那里没有不可能的事。神能使撒莱生下新生命。神希望我们相信全能的神，依靠完全的信心生活。但我们在门徒培养、学习、工作等方面都有着根深蒂固的不信，觉得自己不可能做到，所以神也不可能做到。不要忘了，神是全能的。祈祷我们在实际生活中相信全能的神，作为一个成就神应许的仆人被重用。

请看第2节。神责备亚伯兰之后，继续说：“我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”神对内心狭隘的亚伯兰强调说，一定要成就与他所立的约。这时亚伯兰悔改了自己的不信，谦虚地俯伏在地。神与这样的亚伯兰立了什么约呢？请看4-6节。“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”“亚伯兰”是高尚的父亲的意思，这是一个具有家庭氛围的名字。亚伯兰生下以实玛利后，照着自己的名字成为了好父亲，过着以自己为中心的满足于现状的、小市民的生活，但神为了在亚伯兰心中种下立约的话语，给他改了名。“亚伯拉罕”是“列国之父”的意思，这是符合神呼召亚伯兰的旨意的名字。神使亚伯兰结束小市民的生活和以自己为中心的人生，让他过符合神旨意和呼召的人生，使命人的人生。神赐给他的盼望就是让他成为列国之父，能拥抱、事奉世界万民，培养出列国和列王，希望他成为能被万民救赎工作所使用的伟大的仆人。当亚伯兰迎接了神大的盼望而生活时，他走出狭隘的自己的世界，进入了宽广、远大的神的世界。这时他才不再陷入自己的问题，通过属灵的斗争，成长为伟大的信仰的仆人。

在过耶稣的门徒生活时，很多人在过“亚伯兰的生活”还是过“亚伯拉罕的生活”这一点上犹豫不决。无论是谁，心中都想成为高尚的父亲，而对“成为多国之父”的使命感到负担。但神现在为了成就他信实的旨意，将盼望放在了我们身上。神是创造宇宙万物的无限宽广的一位，就如神赐给亚伯拉罕的盼望是福的根源和列国之父那样。神赐给我们每个人的旨意同样都是远大的。神对我们的盼望也是要我们成为这时代的福的根源和列国之父。使命人的人生有着很多苦难，但这里有真正的人生意义和不朽坏的永生的生命。神想通过我们当中的每一人救赎正在因罪而走向死亡的中国大学生的灵魂，相信神会在即将来临的21世纪把中国立为圣洁的百姓、喂养全世界的祭司长国度。

那么神跟亚伯拉罕立约的目的是什么呢？请看7、8节。“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神。”神拣选亚伯拉罕的根本目的就是成为亚伯拉罕的神，成为他子孙的神，神希望把自己赐给亚伯拉罕和他的后裔。神最大的希望就是与他拣选的人恢复关系。在神看来，一切人类的不幸都是因罪与创造主神之间的关系被破坏而造成的。人类离开神之后，便成为了偶像的崇拜者、成为情欲的奴隶，世上变成无秩序和充满强暴的地狱。所以神的唯一希望就是与天下万民恢复正确的关系，恢复万有的秩序。神拣选亚伯拉罕就是希望成为他的神，成为他子孙的神，成为天下万民的神。神与亚伯拉罕和他世世代代的后裔立永远的约，应许要成为他们的神，这个应序通过耶稣基督成就。不仅是属亚伯拉罕血统的，就连效法亚伯拉罕信心的信仰的后裔也都在基督里成为神的子女。这神成为了我们的神，成为了大家的神，并为我们预备了大学，并应许赐给我们美好的新天新地为永远的产业。17章中“约”一词一共出现了13次，这个约的主体是神，所以这个约是永恒不变的永约。

请看10-14节。神命令亚伯拉罕作为约的记号行割礼。割礼是割男子的阳皮，在生下来的第八日进行(12)。不仅亚伯拉罕和他的子孙，就连住在亚伯拉罕和他子孙家中的外帮人都要行割礼。这体现了万民救赎的原理。神这么做的意图就是要将神的约刻在他们的肉身上，成为永远的约(13)。现在，这约的记号被刻在了身上，这些人就能常常记住这个约。割礼是否认自己，照着神的旨意生活的标志，是顺从的标志。这也是亚伯拉罕因信称义的印证(罗4:11)。

请看15节。“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。”神又把撒莱的名字改成撒拉。撒莱是“女主人”的意思，而“撒拉”是“多国之母”的意思。神不希望撒拉成为只想接受丈夫的爱、为丈夫作菜、养育孩子的平凡的女主人。神把撒莱的名字改为撒拉，并希望她成为多国之母。请看16节。“我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子；我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”神具体应许了撒拉要生一个儿子。当时撒拉已经90岁了，并且她一直就不能生育，但现在神应许她要生儿子，并有列王从她而出。亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”亚伯拉罕一方面喜悦，另一方面却仍然希望以实玛利活在神面前(18)。但神却更加具体应许说撒拉明年这时要生一个儿子，他的名叫以撒，并应许要与他坚定所立的约(19)。请看20节。神还解决了亚伯拉罕内心所苦恼的以实玛利的问题。“至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约”(20,21)。

请看23节。“正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。”亚伯拉罕作为否认自己、顺从神的话语的标志行了割礼，决心告别以情欲为基础的罪恶的生活，过合乎呼召的信仰生活。此后亚伯拉罕和他的子孙都严格遵守了割礼。从此以后不管什么时候他们的后裔心里都有作为神百姓的自豪感，并且每次行割礼时，都会教导割礼的意义。所以以色列民族在埃及过了400年的奴隶生活时，也没有被埃及同化，坚守了作为神的百姓的纯粹性。并且他们在巴比伦的俘虏生活和2000多年没有国家的生活中也没有失去选民的自豪感，最终建立了独立的国家。但是在耶稣时代，犹太人只行肉身的割礼，虽然受了割礼却不学习亚伯拉罕的信心。使徒保罗说：不效法亚伯拉罕信心的犹太人，他们的割礼算不上真割礼(罗2:28,29)。神所喜悦的割礼是内心的割礼 (申10:16)，即悔改内心的不信和罪恶，把与神的约刻在心上，顺从神的旨意。所以效法亚伯拉罕的信仰的人才是行真割礼的人，才是神的百姓。

 

结论：亚伯拉罕的神也是我们每个人的神。现在神同样对我们每个人说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人。” “从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。” “你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。” 祈祷我们也跟亚伯拉罕一样立即顺从神的话语，并把神的应许刻在我们心里面，体会神的应许在我们每个人的一生中得到实现。祈祷我们也成为亚伯拉罕和萨拉，就是成为这时代的多国之父、多国之母。非常感谢神赐给我们这样伟大的应许和祷告题目。现在，很多人都在想成为一个孩子的父亲，一个丈夫的妻子，过安定的生活，希望过小市民生活。但在此过程中也会有没完没了的痛苦，就像亚伯兰家里发生的萨莱、夏甲之间的矛盾一样。神希望我们仰望神，生活在神面前。我们真的有必要认真思考一下，神到底希望我成为什么样的人？我们自己都很多时候接受不了别人的软弱，但神却爱我们、拣选我们，甘当我们的软弱，通过耶稣的宝血饶恕我们，而且让我们成为福的根源。这是多么大的爱和恩典啊！神衷心希望我们从过去的亚伯兰、萨莱变成亚伯拉罕和萨拉，神希望我们这些人称为多国之父、多国之母！