[转帖]罗马书1:18-2:16 需要福音的世界

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  需要福音的世界

经文/罗马书1:18-2:16        要节/罗马书1:18     “原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”

 

有不少学生虽然不相信耶稣，却是生活诚实而且成绩良好；教授当中有些人虽然没有信心，可是各个方面也非常出色；还有人虽然不是基督教徒，可是也拥有健全的人生哲学、信念和宗教，所以我们有时候觉得相信耶稣是好，可是没有必要所有的人都必须相信基督教。

使徒保罗在本讲揭露所有内心深处的属灵现实，宣言说所有人类绝对需要基督的福音。表面上看来，人们没有什么太大问题，可是在神看来，所有的人都处在悲惨的属灵现实上，也就是在罪和审判之下，所以保罗教训绝对的福音真理，说所有的人都需要救援，而且只有因着信心生活才可以。

Ⅰ.行不义阻挡真理的人(1:18-32)

“行不义阻挡真理的人”意味着外邦人(gentiles)。当时的外邦人就是指罗马人或者希腊人，今天则意味着不要神而相信物质，权柄和世间知识的人。保罗指出了这些人的罪，从而说明这些人也必定需要福音。那么保罗所指出的外邦人的罪是什么呢?

(1)信仰方面的罪(18-23)

请看十八节:“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”在这里的“显明”意味着神的启示(Revelation)。使徒保罗在十七节说“福音的启示”，可是十八节中他突然涉及“忿怒的启示”。在本经文当中“神的忿怒”的对象就是那些行不义阻挡真理的人，然后他指出神忿怒的原因一是不虔，二是不义。“不虔(godlessness)”就是意味着不相信神的信仰方面的罪；“不义(wickedness)”意味着人与人之间产生的伦理道德上的罪，这就是说神不管人类道德上的罪还是信仰上的罪，都决不宽恕。其理由是什么呢?

请看19,20节:“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”人们找出各种理由来说明自己不相信神的原因，可是使徒保罗断言任何理由都不能成立。那是因为第一：神原本把自己显明在人心里(19)。在经文里的“人所能知道的”就是意味着人的理性、良心和本性所能知道的。就象婴孩一出生就会吃奶那样，还有象孩子懂事后就自然而然地认识自己的父母那样，任何人都有知道神的天生的能力。这就是拥有灵魂的人类跟动物的不同之处。所以形而上学最后到达的结论是“某(Itwas)”也就是神，哲学家称此为良心启示。

第二，神通过自己所造的万物来显示了自己(20)，我们称此为自然启示。神起初创造了天地(创1:1)，然后他创造了万物，在其中明白地显示了自己的永能和神性。我们要是看到米开朗其罗的美术作品“天地创造”的话，就可以知道作家的能力和他的性品。同样的道理，我们要是看到神所创造的天地万物，就可以知道神的神性和大能。看到神所创造的美丽的山川和潺潺的流水，一望无际的蓝色大海，就不能不赞美神。夜空里的星星和神秘莫测的宇宙，表示着神的永能和神性。我们要是真心地找神的话，在毫不起眼的一根小草，一块石头，一个小虫子那里都可以看出神的创造和生命的奥秘，所以研究自然科学即形而下学的最后结果就是遇见神。一流科学家当中有很多人相信神的原因也在于此。

第三，神通过福音来显明了自己(1:17)。这属于特殊启示，是通过神的话语和耶稣而显出来的。在旧约时代，神以他的话语显示了自己，而在新约时代神通过道成肉身的耶稣明白地显示了自己(约1:14)。自然启示和良心启示就象月光那样朦朦胧胧，可是神通过耶稣而显出来的特殊启示就象太阳那样光亮而明确，所以在圣经里认真地研究过耶稣的人，都遇见了神。

从以上来看，保罗通过神的启示，断言外邦人的罪是不能推诿的，所以以不义来挡住真理的人不能躲开神的愤怒。那么明明知道神而仍背叛他的后果是什么呢?

请看21-23节:保罗在这里教训属灵堕落的七个阶段。第一个阶段就是他们虽然知道神，却不把他当作神荣耀。人生第一目的就是荣耀神(创1:31)。可是陷入不信的话，就会离开人生的本分，追求自己的荣耀。属灵堕落的第二个阶段就是不感谢神。离开神而贪婪的话，自然而然地就没有感谢之心。人的贪婪是没有底的，总不满足，凡事都抱怨。属灵堕落的第三个阶段，就是思念变为虚妄。我们一想要是离开神的话就找到自由会很幸福，可实际上是随着时间的流逝，越来越感到虚妄。有的人在这样的孤独和绝望当中诉说自己难过的人生，说:“我想哭，我想死!”属灵堕落的第四个阶段，就是无知的心昏暗。到了这个阶段，人觉得自己的将来太渺芒，感到不安，象彷徨在黑暗之中的人那样在混沌当中没有头绪。属灵堕落的第五个阶段，就是变得骄傲而自称为聪明。到了这个时候，不信也变得顽固了。属灵堕落的第六个阶段，就是成为愚拙的人(22)。他们自称为聪明，可是在别人看来反成了愚拙，总作那些愚蠢的事情。

属灵堕落的第七个阶段，就是偶像崇拜。“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽，走兽，昆虫的样式(23)。”那时候应该是为了神的荣耀而生活的人堕落成崇拜偶像之人。当万物之灵的人类却愚蠢地去拜万物。自称为智慧的希腊人，把人偶像化而去侍奉。自称为文明人的埃及人把禽兽就是鹰、猴、牛、狗开始连蛇，青蛙也侍奉为神。偶像崇拜跟人的智商或者文明的发达程度没有关系：不管是大学教授还是农村的老太太，不管是国会议员还是女大学生，不管是美国人还是中国人非洲人都是一样的。我们有时候可以看到在尖端科技的象征—飞机面前放着猪头去磕头敬拜的情景。离开神的人类总觉得不安，所以总要侍奉点什么东西。

今天，现代人的偶像是物质、权力和肉身的享乐。很多人受到了这时代的影响而在价值观方面出现很大的混乱，把金钱侍奉为神的人也多起来了，以享乐来代替神的人也不少。对现代人来说金钱是很大的偶像，对年轻人来说恋爱、感情也是偶像。据说印度有一百种神，代替神而占据我们内心的都是偶像。没有比人类更智慧更伟大的，可是当人类离开神的时候可能会变为最愚蠢，箴言著者在1:7节上说敬畏耶和华是知识的开端，所以人类根本上堕落的原因即罪的根源就在于不敬畏神；反过来，人变得聪明有智慧的路，就是敬畏神，荣耀神。那么属灵堕落就以偶像崇拜为结束吗?不是。这种信仰上的罪会成长为道德上的罪恶，结果整个社会就会陷入堕落当中。

(2)道德上的罪(24-32)

请看24,25节:“所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿门。”保罗在这里见证信仰上的犯罪即属灵堕落要受到的神的审判，那就是“任凭他们逞着心里的情欲”，在这里的“任凭(give over)”意味着自由放任或者与神正确关系的丧失。神是有人格的一位，所以不会强迫人遵循自己，他就象浪子的比喻里所出现的父亲把遗产分给他那样，从而让他自己体验一下离开父亲的生活多么悲惨。偶像崇拜的罪之所以可怕，是因为他被神抛弃。让人任凭自己的情欲行的时候，任何人都会失去道德上的节制力，陷入在眼目和肉身的情欲中。“玷污自己的身体”意味着性方面的堕落。以神的法度来过性生活的时候是自然的，幸福的；可是离开神的法度的性关系，是犯神的大罪。新旧约都认为性方面的堕落是大罪。当人离开神的时候，就开始变成情欲的奴隶。

请看26,27节:使徒保罗在这里指出严重的性堕落也就是同性恋，说:“因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”在罗马时代同性恋是个严重的问题。在这里的“当得的报应”就是意味着在精神上或者肉身上受到的打击。陷入这种罪恶的话就会成为情欲的奴隶，也不能过正常的婚姻生活，在分手的时候还会发生嫉妒、分争甚至杀人。同性恋不仅带来精神上的痛苦，也会带来肉身上的各种疾病，今天人类谈之色变的爱滋病(AIDS)就是神对同性恋者的审判。“当得的报应”还没有结束，神还要下可怕的审判和地狱刑罚。

研究过罗马灭亡的学者说，罗马帝国灭亡的原因不在于日耳曼人的侵略，而在于罗马市民在道德上的堕落。性方面的堕落不仅会毁灭一个人，而且会破坏一个家庭，进一步发展则会完全毁灭国家和社会。

就看28-32节:性方面的堕落超过其本身带来的问题，导致了整个社会的伦理道德的败坏。“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(28)。”在这里的“不合理的事”就是指在下一段经文所指出的二十一种罪恶。第一种罪是根本上的罪，那就是各样不义，邪恶，贪婪，恶毒；第二种罪是对邻舍的罪，包括嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒狠；第三种是用嘴犯的，那就是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的；第四种是最没人性的罪，那就是捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。

请看32节:“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”这是外邦人罪的顶峰，是他们最可怕的罪。外邦人也有良心，所以他们也知道罪和审判，可是他们自己控制不了自己，不但继续犯罪，而且还鼓励别人也犯罪。由于罪的合理化、为罪的辩解和从众心理，他们的良心麻痹了。圣书学者克俐索斯特姆(Chrysostom)说看到别人犯罪就高兴，比自己犯罪更罪恶。

我们学到了外邦人离开神的罪多么可怕。表面上看来，不信者更为幸福自由，他们随意吃喝，随着物质和情欲而生活，南美人离开祖先所相信的神，变成属肉体的他们把肉身的享乐当作人生最大的幸福，天天跳着伦巴达舞。从人性上看这些人，觉得他们好象不需要福音；而在律法上看来，则很容易蔑视他们是形而上学性的动物。离开神的时候人就是处在神可怕的震怒和审判之下，所以这样的人也一定需要福音。“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人(18)。”

Ⅱ.积蓄忿怒的道德主义者(2:1-16)

保罗指出了外邦人的罪恶，教训说他们也一定需要福音。从现在开始，保罗指出了主张良心道德的人犯的罪是什么，从而教训了善良的人也必定需要福音，以及只有因着信生活的道理。那么道德主义者的罪是什么呢?

请看1-5节:保罗在这里指出道德主义者的罪，那就是论断别人，而不悔改自己的罪恶。道德主义者在外表上是模范的，所以他们以自己的律法论断别人，可事实上虽然程度不一样，但这些人也都是同样的罪人，可是他们认为自己的行为比别人好一点，就可以避免神的审判。他们不悔改心中的罪恶，无视神赐给的悔改的机会，蔑视神的忍耐、慈悲和爱情。他们越来越傲慢，最后主张自己的义，不悔改并固执于自己的意见，这样的人为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。我们在神面前过悔改的生活，就是我们从审判当中得到拯救的路，也是等于一点一点地除去在神审判之日临到的可怕的震怒。要是不去悔改，坚持自己的行为正确的时候，我们就不能从罪得到拯救，而只能天天积蓄神的忿怒，神必按照真理审判这样的人（2）。

第二，保罗在6-11节指出了道德主义者不跟随真理的罪。道德主义者根本上与真理相比，更按着自己的主张去生活，然后夸耀自己道德上的行为或者人间条件，可是神的审判不是什么以人的行为或者人间条件为基准的。“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀，尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒，恼恨报应他们(6,7,8)。”在这里的“寻求(seek)”“顺从(follow)”意味着人生的目的，神不看那个人道德上的行为而审判，而是以那个人的人生目的也就是“为了什么而生活”来审判。当然，信徒所得到的赏赐也要看他信的行为，可是最基本的救援并不是靠行为。把人生的目的放在真理之上，跟随耶稣而生活的话，即使自己稍有不足，神也会赐给永生，可是把人生的目的放在不义之上，随着自己的欲望去生活的话，人间条件再出色也不能避免神的审判，因为神不以人的外貌来论断人，在这里就有神审判的普遍性，所以道德主义者不跟随真理的时候也不能避免审判。

第三，保罗在12-16节指出道德主义者所主张的良心也不能救援人。神的审判是公义的，凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。不是听律法的为义，乃是行律法的称义。对没有律法的外邦人来说，他们的本性也就是他们的良心便成为律法，这么说来只有一辈子凭良心行所有的事才能称义，可是在这个世上没有一个人能完全地守住自己的良心。任何圣人君子也不能在他的整个人生当中完全守住自己的良心，因为人类在根本上有亚当罪恶的本性，这样就出现道德主义者凭良心得救的矛盾。

今天在东方社会中传教时有时会碰见说：“我是靠良心生活，不需要相信耶稣”的人，因为他们很长时间受到儒教传统的影响，可是孔子的话并不是把我们从罪恶当中拯救出来的真理，它只不过是一种伦理道德而已。

二战后，受到萨特的存在主义的影响，人们非常强调诚实和责任，不少人把诚实和良心作为自己的信仰，这种信仰已经影响到基督教，所以有些人跟福音相比，更为主张伦理道德，还有人强调行为，而不是信心。这些人可能成为孔子或者法利赛人的门徒，而不是耶稣的门徒，他也可以成为诚实的人，可是他却不能得救，所以道德主义者本身也必需要福音。我们现在要悔改主张自己良心的内心，要跟随着真理。恳切祈祷我们相信耶稣基督的福音，而不是自己的良心。

我们在这里应当深深地思考一下我，周围的人，或者别国的人因着信心生活的必要性，还有为什么所有人都需要福音。这时候我们就会作为先接受福音的人而充满感谢和喜悦，还会对羊充满牧者怜悯的心情，充满向世界传教的希望，也会满怀开拓精神。“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人(1:18)。”阿门!

[此贴子已经被作者于2008-8-20 11:27:09编辑过]