[讨论]如何判断一个人的行为是出于神、魔鬼或者他本人？

ALBO

圣经上明确写着的：

 

出于神的：

 

【撒上16:23】 从　神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。
【撒上18:10】 次日，从　神那里来的恶魔，大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。

 

【徒5:34-41】 但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于　神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击　神了。”公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。

出于人的：

 

【可7:20-23】 又说：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。”

 

出于魔鬼的：

 

【伯1:8-12】  耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直，敬畏　神，远离恶事。”撒但回答耶和华说：“约伯敬畏　神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的，都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手，毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”耶和华对撒但说：“凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

这显然是出于魔鬼的攻击，不过耶和华允许魔鬼降祸于约伯。

[此贴子已经被作者于2008-11-12 22:01:01编辑过]

当爱远去的时候

个人认为，人的行为无非就是出自神和魔鬼，出于神的，那么便是爱，圣经上有记载圣灵的话语，体贴圣灵的就是体贴神的，而魔鬼是充满一些罪孽，比如说撒谎或贪念这些念头都是来自于撒旦

想要知道行为是出于神还是魔鬼，就要看他所做的事情是善还是恶

约伯在试炼期间确实很苦，可神也看待他的苦楚，恩待他，使他现在的比以前得到的更多

愤怒的刺猬

一，神是圣洁的，公义的，神不做恶事，也不引导人做恶事．

 

《雅各书》

1：17

各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。

 

 

二．撒但是抵挡神的，迷惑人的．

 

三．凡人所做的恶事，是人的私欲怀胎生出罪来．

 

《雅各书》	1：13	人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。
《雅各书》	1：14	但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
《雅各书》	1：15	私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。

 

 

人顺从神，就是义的奴仆，人顺从罪，就是罪的奴仆．罪的奴仆在恶者的权势下．

 

楼主所引的撒上的两节经文，并非是说是神直接支使恶魔．

 

下面是陈终道对这两节经文所作的解释．

 

"从耶和华那里来"这并非意味着就是直接由神所派来的意思。只因神是万有的主宰，一切事非神的许可不能发生，一切受造者都是出于神的创造而有；所以这句话只不过表示恶魔原本也是受造者(参"大卫犯罪何以降罚于民"答1)，其所以能够来搅扰扫罗，亦在神的权能所许可之范围内。类似的句法亦见于：出4：21；王上22：23；赛6：10等处经文。

??但神何以会许可恶魔搅扰扫罗？这是否扫罗本身的错？按下列二种情形下魔鬼的活动，都可算为神所许可，却必须由人为自己的错失负责：

??甲、在神审判魔鬼的日子未到之前(参太8：29；启12：12)，魔鬼的一切活动可以说是神所许可的。但人却必须为自己接受了魔鬼的诱惑负责。

??乙、当人们背弃了神，不拣选神的旨意时，神的恩典和眷顾既不能临到人，就只有任凭魔鬼搅扰人了。在这种情形下，魔鬼搅扰人，也可算是神所许可的，但人若因此犯罪，却不能逃避责任。

??以扫罗而论，恶魔所以会临到他，实因为他先背弃了神。他既未忠心听从神的命令于先(参撒上13：12～14，15：22～24)，又不顺服神的惩戒于后(参撒上20：30～31)。他始终未为自己的错失悔改，这样，有恶魔来搅扰他，岂能诿过于神？

ALBO

希望能听到更多兄弟姐妹讨论。