中国文化与基督教

约拿

一、基督实现孔孟理想 仁者无敌 ??孟子说：“仁者无敌。”这一句话可能包括三种意义： ??i.以仁爱行事的人获得最后胜利； ??ii.以仁爱行事的人终于化敌为友； ??iii.一般人都不肯与有仁爱的人作对。 ??无论从哪一方面讲，仁爱总是一种极大的力量。孟子所注重的，就是仁者所发挥的巨力。　　 ??“仁者无敌”这一句话，若用在基督身上，真是再恰当不过了。今天世界上千千万万的人跟从基督，正是因为他的仁爱--他们作了基督之爱的俘虏。基督以爱征服并统治数以亿计的人群。基督可以当“仁者”而无愧，他的爱在十字架上表露无遗。拿破仑说过这样的一句话：“只有当我与我的将士同在的时候，他们才肯效忠疆场；但是历史中有千千万万的人，甘愿无条件的为基督牺牲生命。”　 ??基督用仁爱去对待敌人，他也吩咐他的门徒照样去作，他的确实现了“仁者无敌”的理想。 其恕乎 ??有一次，子贡问孔子说：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎。”孔子认为“恕”是我们应该终身奉行的一个字，可见他是如何重视恕道。　　 ??无疑的，我们在基督身上看见了恕道的最高表现。他被钉在十字架上的时候，为那些钉死他的人檮告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”　　 ??不但基督这样作，他的门徒司提反也这样作。当他被犹太人用石头打死的时候，他也作了同样意义的祷告。　　 ??这一件事的意义极其重大，因为这是基督与其门徒向仇恨所作的胜利宣告。箴言里说，嫉妒与仇恨是人类“骨髓”里面的疾病，意思就是说，这是人类最深入的疾病，极难对付与医治。但是基督对仇恨的态度，是人类历史中最富意义的事件之一，为人类开了新途径，辟出新境界。　　 ??仇恨不能消灭仇恨，仇恨只能增加仇恨。只有基督的爱，才能解开仇恨的死结。基督爱仇敌决不是懦弱的表现，反而正是最富智慧的勇敢。这与“大勇若怯”的意义相近，但是比之更进一步：爱就是勇，爱就是智。智仁勇三字都包括在爱里面了。 君子和而不同 ??孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”真正的君子能与人和平相处，无所争执，不结党，也不随流合污。　　 ??基督在世的时候，那些敌对他的人给他起了一个绰号：“罪人的朋友”。这本来是轻蔑之词，但是在无意中正显露了碁督的伟大--他至圣至洁之身，竟接近那些在罪恶中堕落的人，他同情他们、帮助他们、拯救他们。基督的圣洁不是避世脱群的消极圣洁，乃是入世感化并拯救罪人的积极圣洁。藉“避”而得的圣洁，总比不上“入污泥而不染”的圣洁。　　 ??基督是最圣洁的人，只有他有资格轻视罪人。但是实际上，他是最爱罪人的人！他达成了“和而不同”的理想。 四海之内皆兄弟也 ??孔子的这一句名言，实在是极崇高的理想。但是让我们想一想：在人类历史里面，哪一个运动或团体，对于这一个目标，实际上作了最大的贡献？当我们这样想的时候，我们很自然的想到基督和他的教会。　　 ??在基督之爱的直接感召之下，产生了许多伟大的运动，例如儿童福利运动（慈幼院、孤儿院等）、妇女解放运动（福音或基督教文明所到之处，必然产生此运动）、黑奴解放运动、反虐畜运动、反蓄妾运动（由教会于十九世纪在非洲与亚洲发动此运动）、社会福利运动等等，这些运动可以统称为“弟兄运动”（BrotherhoodMovement）。　　 ??基督的信徒互称“弟兄姊妹”，这是很有意义的一件事。圣经说，在基督内再无种族与身分之分（西3:11）。六大洲内，数亿的基督徒在“基督里面合而为一”。普世性的基督教会是基督的大家庭，这家庭里面的每一分子，都是弟兄或姊妹。当我们都作天父儿女的时候，彼此就自然是弟兄姊妹了。基督说过一句宝贵的话：“看哪……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”（太12:50） 大人不失其赤子之心 ??这是孟子所说的话。这里的“大人”等于君子。一个真正伟大的人，不论他的年龄如何，总不失去赤子天真无邪的纯朴。童颜鹤发是动人的，但“鹤发童心”更为难得和宝贵。　　 ??基督对他的门徒说，儿童是他们的老师（小老师），他们应该向儿童学习。他说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）又说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。”（路18:16）　　 ??圣经里面有一幕是今人难忘的：基督欢迎儿童到他面前，他在儿童的包围之中，一一为他们祝福。在基督的心灵中，儿童占着重要的一角。我们从这一件事上，可以看出基督自己的赤子之心。　　 ??按照基督的指示而言，我们的灵性愈高，就愈像儿童。身体的年龄愈大，心灵的年龄愈小，正如保罗所说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16） 欲知人，不可以不知天 ??孔子的这一句话表示：人道是以天道为本。这也可以说是孔子天人合一的思想。　　 ??从一方面看，孔子只讲人道，不讲来生与上帝，正如他所说的：“未知生，焉知死？”“敬鬼神而远之。”从另一方面看，孔子极注重“天”，认为天有其道其理，而人道是以天道为根据。天道是超人的，是人道的本源。　　 ??如果我们问：到底孔子是以天道为本，还是以人道为本？答案有二：就其逻辑而言，孔子是以天道为本；就其体验与实践而言，孔子是以人道为本。后世中国学者注重后者，所以孔子在一般人的心目中，是人文主义的代表人物之一。　　 ??如果我们将两个答案综合在一起讲，孔子的思想是天人合一。天人合一的理想，在基督身上达到最高峰。基督教的中心教义就是：基督是道成肉身，而信徒与基督合而为一。换言之，基督与上帝合而为一，而信徒又与基督合而为一。这正是天人合一。再换言之，基督降世与人合一（道成人身），其目的是使人与他合一。保罗说：“我活着就是基督。”（腓1:21）又说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）　　 ??基督将上帝向人类具体的表现出来，他是天道的最高表现-─天道的化身。基督救恩的真正和最后目的，就是把人类从罪恶里面救出来，又使人与上帝之间有圆满的团契-─神人合一。　　 ??基督教的特点是以启示为本，而启示包括天道与人道在内。天道与人道合在一起，才是完整的道理。上帝与人合在一起，才是生存的全部意义。 益者三友：友直，友谅，友多闻 ??这是孔子对于好朋友的观念。基督正是这样的一位朋友。他说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约15:13）这正是他自己的写照。他在直、谅、多闻三个优点之外，更加上了牺牲之爱。　　 ??a.基督是直友-─他忠直的以真理劝戒我们，绝不阿谀。　　 ??b.基督是谅友-─他满有同情心，了解我们一切的□弱与需耍。　　 ??c.基督是多闻友-─他不但将今生的做人之道告诉我们，也将永生之道告诉我们，使我们茅塞顿开。　　 ??基督是人一生中最好的朋友和向导，他的友情是永不改变的。 止于至善 ??孔予说：“大学之道……在止于至善。”这实在是最高的理想。面对这一个理想的时候，孔子说：“君子之道有四，丘（自称）未能一焉。”造是孔子的自我评价。　　 ??在人类的历史里面，谁最能实践这一个理想？无疑的，是耶稣基督。他表现了最完美而伟大的人格，成为人类最崇高的榜样。　　 ??基督的完美品格有许多佐证，兹提其中之二：　　 ??a.基督的母亲马利亚是他的门徒之一。她相信基督是无罪过的救主。知子莫若母，如果基督在幼年、少年、青年、壮年的过程中，有任何罪过和不善之处的话，她一定知道得清清楚楚，那么，她就决不会成为基督的信徒，也不会相信他是无罪过的救主。 　　 ??b.施洗约翰是一个为真理牺牲的人，他的殉道精神证实他的人格高尚伟大。他为了真理，不惧强权，直言劝戒暴君希律，因而丧命。这种坚强令人敬佩。他为基督作见证，说他是人类的救主、上帝的赎罪羔羊。他的品格，保证了他的见证是诚实的。这样的一位证人，实在值得我们注意和接纳。　　 ??诗人歌德说过这样的话：“无论人类的道德观念如何进步与发展，总不能超越耶稣基督在四福音里面所照射出来的光辉。”　　 ??是的，我们在基督身上看见了至善的境界。 二、中国圣贤在寻求真与善中的不逮感 ??中国古代圣贤所留下的教导，实在是神对中国人的特殊恩典。其高超及深邃之处，实在今人惊讶赞叹。在自然神学及伦理领域里，诚属上上乘。　　 ??但中国圣贤们也坦诚表达了自己的不足与不逮，这些缺陷正表明了人类对基督的需要。基督说：“我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）他是指着旧约的律法说的，但这宣告也可以应用在中国圣贤的教训上。　　 ??兹筒略提出中国圣贤们自感不逮及实际不逮之处如下： 　　 ??1.孔子说：“君子之道有四，丘未能一焉。”（《中庸》）孔子坦白承认，他尚未真正到达君子的地步。他身为老师，竟能如此坦诚真率，真不愧为圣人。但在真理的天秤上，仍未达完全之境。主耶稣说：世上没有人能达到完全良善的地步，人人都需要“重生”，即新生命力的帮助（可10:18；约3:3）。保罗说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）这是道德感极强的人的内心表白。但是他在基督的新生命里作见证说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:25）　　 ??2.孔子说：“择乎中庸而不能期月守也。”（《中庸》）意即他不能守住他自己所选择的伦理标准超过一个月。这是人性□弱的悲剧，连圣人亦不能例外。可见，人人□需要神在基督里所赐下的新生命力。　　 ??3.孔子说：“未知生，焉知死？”他无从得知人死后的情形，来生的一切对他是一个不能打开的谜。只有主耶稣能够说：“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去………就必再来接你们到我那里去…..我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:2-6）　　 ??4.孔子说：“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）意即一个人犯了罪，祈祷亦属无用。但是基督降世，已经完成赎罪之功，使人悔改归向天父，承受永生之恩。　　 ??5.中国的古圣先哲只在人心深处及大自然中，感受到一位隐约的上帝，称之为天或道，具有创造之能或道德性。例如老子认为，“道”为宇宙之母。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（《论语》）宇宙万物就是天的创造。“天道福善祸淫。”（《尚书》）意即天有伦理性的报应。　　 ??宋明的理学，或称新儒学，将古代的天与道，带至接近位格化的“天”。朱熹说：“天有个心。”　　 ??基督教将这隐约的天或道位格化，成为显然的神或上帝。他是创造之主、德性之源、万有之归宿。　　 ??6.基督教将孔孟的孝道，由孝敬父母，提高至孝敬天父。重生的人被称为天父的儿女（登山宝训）。此意已隐现于曾子的教训中，他说：“人之行莫大于孝；孝莫大于严父；严父莫大于配天。”但是基督把天明显的表达出来。　　 ??7.神的善道隐藏在中国圣贤的教导之中，被称为“默现天”，神的善道与救恩之道显明在基督身上，这可称为“朗现天”。默现天是神的一般性恩典（commongrace），而朗现天是神的特殊恩典（specialgrace）。前者构成“自然神学”（naturaltheology），而后者构成“启示神学”（revealedtheology）。　　 ??8.基督教综合了孟子的“性善谕”（人之初性本善）与荀子的“性恶论”，而说明人类堕落之前的本性是善的，在堕落之后的本性是恶的。　　 ??从另一个角度来看，中国文化也可以有助于基督教神学重点的处理：　　 ??l.基督教神学曾受希腊哲学与罗马政治的影响，因而在神学研讨上偏重哲理与分析性的讨论，直到十九世纪末齐克果的相对论（paradoxicaltruth）兴起，才开始转回到关系性的重点（relationalemphasis）上。但一般说来，仍是哲理性多过关系性。中国文化是一种关系性的系统，所以有助于基督教神学的追求方向：不容许头脑取代心灵的主导地位。　　 ??2.基督教神学倾向教会化与个人化，无形中减少了其社会意义与重点。中国文化中的“大同社会理想”在此处可起调和的作用，促使基督教神学发挥更强的社会影响力。不让个人取代圣经中国度的重点，而倡导个人伦理与社会伦理并重。　　 ??3.中国古圣先贤所教导高质素而分析入微的伦理修养，可以丰富基督教的伦理内容。例如君子之道、中庸之道、孝道、中和之道（喜怒哀乐皆能发而合度）等等，均发挥圣经真理辩证性的功效。　　 ??4.中国式的人文主义可以抵制西方文化的人本主义，而助长圣经中关于人本位的教导：确立人与人关系中的本位、人与物关系中的本位，以及人与神关系中的本位。　　 ??5.中国文化中墨子的“兼爱”之道，亦可丰富圣经中所讲关于爱的信息。

七千

：）好。

smith

好文章，能荣神益人。感谢作者。

无邪

感谢楼主，受益

荆轲

儒术认为自私无罪,所以他们说一套做一套,所以儒术中的君子是虚假伪善的, 神和圣经里所说的义人才是真善美的象征!!!!

hxs5638

    自私是人的天性，只要不损人都是无可厚非的。儒家也是崇尚光明磊落，也信神，崇拜自然。但较为注重个人的内心的修养。儒家和圣经是风马牛不相及的两回事。他们也不是对立的。我们信神，并不排除儒家的修养。一个中国人不受儒家的影响是不可能的。我们文化的方方面面到处都有儒家哲学儒家思想印迹。怎么能说是虚假伪善的呢？信仰基督也不应该否定传统的中国文化。相互容纳才是我们应该采取的态度。

荣耀归主

感谢主，看到这么好的文章
心意同而力有不逮焉，愿神赐福约拿大哥，开启属天知识的宝库

荆轲

以下是引用hxs5638在2007-3-25 19:42:00的发言：
    自私是人的天性，只要不损人都是无可厚非的。儒家也是崇尚光明磊落，也信神，崇拜自然。但较为注重个人的内心的修养。儒家和圣经是风马牛不相及的两回事。他们也不是对立的。我们信神，并不排除儒家的修养。一个中国人不受儒家的影响是不可能的。我们文化的方方面面到处都有儒家哲学儒家思想印迹。怎么能说是虚假伪善的呢？信仰基督也不应该否定传统的中国文化。相互容纳才是我们应该采取的态度。

这种自私天性就是罪(包括你说的不损人的自私)!!!你不明白这一点就等于没有信主!!!女人以状如猪蹄的脚Y为美,男人以切去了生殖器给帝王服务为荣,这是文明吗???两千多年的肮脏!!!儒术是为帝王制造奴隶的思想工具!!!你愿意成为帝王的奴隶还是成为 神的孩子呢???嗯?????????

[此贴子已经被作者于2007-5-9 12:31:05编辑过]

Liagan

即使是基督徒
我们也是拥有儒学的基因，因为我们是中国人
如果因自己信基督就攻击儒学
不就是自己骂自己吗
不就是信徒辱基督吗
基督肯定不会让你随意攻击他人的

我爱世人

感谢约拿兄弟