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??要了解麦基洗德，我们就可以先来读创世记十四章十七至二十节的记载，还有希伯来书第七章第一节到第十节：
??“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带著饼和酒出来迎接；他是至高 神的祭司。他为亚伯兰祝福说：‘愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰！至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的。’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”
??“这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。
??“他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
??“你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢？那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
??“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说，那受十分之一的利未，也是藉?亚伯拉罕纳了十分之一，因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”
??创世记十四章十七至二十节的记载，平铺直叙地说出了一段历史事实。这段经文告诉我们撒冷（大概是耶路撒冷）的王及祭司名叫麦基洗德，当亚伯拉罕在但及何巴之间杀败米索不达美亚的侵略者而凯旋归来时，麦基洗德便前来恭贺亚伯拉罕，并为那些在战场上打斗得疲倦了的士兵设宴。麦基洗德还以“至高神”的名为他祝福；在圣经里，“至高神”（'El 'Elyon）此名只用以代表耶和华自己。
??麦基洗德无疑是一个真正的信徒，他保持着对独一真神的信仰。圣经对于麦基洗德的记载中，存在一种令人诧异的特色：没有提及他的父母，也没有记载他的出身及死亡。希伯来书七章十三节澄清了创世记没有记载这些资料的原因：“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。”希伯来书的上文下理显出，麦基洗德是主耶稣——弥赛亚的预表。为要带出麦基洗德作为弥赛亚的预表的特性，圣经便着意地省略了有关他的出生、父母及先祖的记载。但这不是说麦基洗德没有父亲或不是从人而生的（因为纵然是作为原像的拿撒勒人耶稣，也有圣灵作为他的父亲，而福音书也有提及他的母亲马利亚：耶稣作为一个人，取了人类的特质，也是在平安夜里出生的）。麦基洗德的突然出现，充满了戏剧性，只是为了指出他是神的发言人，向亚伯拉罕说话。亦指出麦基洗德是将来的基督的预表——将神的福气赐与神的子民。
??麦基洗德表现出自己是至高的祭司——耶稣基督的预表和先驱。耶稣基督所成就的祭司的功绩，比亚伦和利未人所成就的更加伟大和有效。在大卫时代的诗篇（诗110:4），指着将要来的以色列的“拯救者”而说：“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”希伯来书七章一及二节指出麦基洗德作为基督的预表的特征：
??1、Melchi-sedeg实际的意思是“仁义王”。
??2、麦基洗德是撒冷（salem）王，salem，与salom（和平）来自同一个字根。
??3、希伯来书没有记载他的出生、父母或族谱，这适宜于作为神的儿子的预表；因为那永生的神是没有开始的，也没有终结，他道成肉身，成了拿撒勒人耶稣。
??4、基督依着“麦基洗德的等次”永远作祭司（诗110:4），基督所肩负的祭司职份，完全超越了在摩西律法之下而建立的亚伦的祭司职份；基督永远作至高的祭司，因为他是长远活着的（来7:22-24）。
??虽然有某些犹太的拉比持着希奇古怪的遗传（早在昆兰教派时已经出现），他们认为麦基洗德是某种天使或超自然生物。然而，圣经的记载清楚地指出他是真有其人的，在亚伯拉罕的时代作耶路撒冷的王。希伯来书七章三节对麦基洗德的描绘是apator，ametor，agenealogetos（“无父、无母、无族谱”），但我们不能将这段经文解作麦基洗德没有父母或任何先祖，因为麦基洗德是耶稣基督的预表，但对于耶稣来说，上述三个形容词在字义上都解不通。反之，这段经文的意思只不过是说创世记十四章没有记载麦基洗德的身世；创世记故意不记载上述资料，目的是要强调那位原像——弥赛亚——的神圣本质及其永恒性。
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雷达卡
发表于 2003-2-20 11:39
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发表于 2003-2-20 13:05
