第三十一课——圣经的灵感

约拿

[center]第三十一课——圣经的灵感[/center] 引论： ??圣经的作者是圣灵，是一本有权威启示的书籍，将神的性质和目的用文字表达出来。它是一本有关神的知识的经典书籍，是一本神的真理的教科书，是引到永生的指南。 ??“圣经”一词是取自希腊文“BIBLOS",意思是“一本书”。这卷书亦被称为“经卷”（Scripture）；“书”（THEWriting）；神的道。（路加福音4章，哥林多后书3章14节，马可福音12章10节，马太福音22章29节，希伯来书4章12节） ??圣经是一间六十六部书的图书馆，分成两个主要部分；旧约有三十九部，新约有二十七部书。圣经的作者有三十六至四十位之多，他们由不同的人，在不同的地方，以超过一千六百年之久的时间，完成这部巨著。圣经超特的设计是他为神所默示而完成的最好证明。这么多不同的作者写起来却毫无抵触，可说是一件神迹，这神迹只可解释为它的主要著者的手在引导。 ??圣经的中心题目是基督，他是认识圣经的一把钥匙。 ??旧约之原著是用希伯来文写成，中间只有但以理、以西结书的部分是由亚兰文写成，新约则是由希腊文写成。 （一）默示的意义 ??“由于默示我们可想到在产生新旧约全书时有神在那里做超然的管理。”——李罗柏 RobertLee ??圣经是“theopneustos”——神的呼吸——提摩太后书3章16节“圣经都是神所默示的……有益的，……” ??默示是神将强烈的意识吹进人里面，使他们有资格将真理讲出来，这事是神籍着人来说话。——以宛威廉 WilliamEvans ??彼得后书1章21节照文字的译法是：“预言不是照着人的意思随时写出，乃是神圣灵执行这事务，由属神之人讲出来。”圣灵神奇的同在保守著作的正确性。属神的人，为圣灵所复庇，照着他的命令写，这样，他们在记录所知道的或不知的事情的时候，就能避免一切的错误。 （二）默示的几种见解 ??我们很想完全知道神的圣灵怎样把圣经赐给我们的。有一些作者是把他们缩减的史实记录下来，有一些是把很久以前（如摩西记载创造的事）发生的事写出来；其他是记载预言的事情。 ??A．启示的见解。有人以作者在魂游象外中看见圣经，就直率地当作神对他们的启示便逐字抄录下来。 ??我们承认许多作者写了预言，但我们不接受这种启示的说法，因它完全不容许写作的人有机会来选择字句。在罗马书和加拉太书里面我们清楚看到保罗所受的教育和他有逻辑的思想。 ??B．光照的见解。圣灵光照写的人，用属灵的态度去看所发生的事情，然后照他们自己的文字和写作的方式记载下来。 ??我们相信在写圣经时，不仅在思想上有神的默示，连字句也是这样。神亦容许书写的人用他自己的文字和所受的教育，流露自己的个性。我们所以拒绝接受这种见解是因他对圣经启示的解释不够明确。圣经不是那些虔诚人对神默想的结果，而是神本身吹气在人里面而写出神的思想。 ??C．逐字记录的见解。这种见解以神将圣经口授与人，如主管对秘书所做的一样。 ??这种见解将灵感降低到仅仅是一种机械的过程。我们不赞成这种见解，因圣经的一些作者很显然的把一些人的秉质和个人表现在他们的写作过程中，像大卫，摩西，彼得等，如路加医生在路加福音8章44节所用的医学名词“血漏止住”；牧人大卫描写羊群，弹射器，牧人的工具，杖与竿等 ??D．自然的启示。这种见解高举了人的天资，否定了超自然的，不可思议的或奇异的启示。这样将圣经降低到一般名家的作品如莎士比亚、弥尔顿、孔子或扶西黎刹等人的作品一样。但灵感是超乎这些，它实际是“耶和华如此说”；是神在说话。我们扬弃这种见解是因它合了“圣经里包含有神的话”的学说，然而圣经就是神的话。 ??E．普世基督徒的灵感。他认为我们皆为神的儿女，每个人都在不同的时间受灵感写出一部书或几首诗来，或者受灵感的支配去做这事或那事。 ??这见解若是真的，我们可以随时期望有一本新圣经出现了。但圣经的灵感远超过这种见解；它是一种绝对的，特殊的启示，为着一种特殊的任务去写圣经，将神的信息传达给世人。 ??F．机械的启示。认为一种机器，在一种奇异的推动下写出一些他们不明白或不了解的事情。 ??我们反对这种见解，因为我们在约翰的书信中看到爱的活力，在雅各书信中看到雅各的严肃个性，及在彼得书信中看到彼得的火热感情的流露。 ??G．思想的启示。这种见解认为神将主要的思想分给写作的人，他们可以自由的用他们的文字和思想表达出来。 ??我们反对这种见解，因为我们相信圣经的每个字均为作者圣灵所审定、检查和认可的。 ??H．逐字的启示。这种见解认为每一个字都受灵感而来，更有甚者，认为连标点符号也为主所启示。 ??实际上在原文的著作里都没有大写字母或标点符号的。 ??I．部分的启示。圣经有一部分是默示的，暗示圣经包含神的话。我们反对这种见解，因提摩太后书3章16节说：“圣经都是……”。此种见解给人留有自由的拣选和评判“那些真正默示的部分”的余地。这种见解我们不能接受，因他带领人怀疑、不确定和更乱的地步。 （三）真正的解释——绝对的或全部的默示 ??我们相信全部圣经如同在提摩太后书3章16节所说的同样是领受默示。修订本圣经对提摩太后书3章16节做如此翻译，“全部圣经凡受神所默示的都是有价值的。”这是错误的翻译，因他指出圣经只是部分的受默示。 ??我们不能正确的知道“如何”的默示，但我们相信每一个书写的人在一定范围内可自由的照着他的性格，教育背景和经验来发挥。圣灵在鉴察着每一个心思，每一段字句，以保全起正确性。 （四）圣经自称是默示之书 ??1．对作者而言。彼得后书1章21节，“乃是人被圣灵感动说出神的话来。” ??2．对作品而言。提摩太后书3章16节，“圣经都是神所默示的。” ??3．对字句而言。哥林多前书2章13节，“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的语言，乃是用圣灵所指教的语言。”彼得后书章2节，“叫你们纪念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”犹大书17节，“亲爱的弟兄啊，你们要纪念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。” （五）有关默示宜记取的事 ??翻译本身并非默示，他有抄写的错误；原来的圣经没有一本存留到今天，现今所发现的古代抄本几乎是同一类的。 ??圣经所记载的事却是事实的，如：亚拿尼亚说谎，文士说耶稣被鬼附着是疯了，这些谎言都被记录下来。 结论： ??我们接受圣经为一本无错误神言，六十六本真作品是完全的。 ??我们不承认旁经或其他的书籍同是默示的。原本的圣经是末日审判的标准。 ??让我们天天读经，并在我们每天的生活中顺从他的信息。神的儿女要慎重的敬虔的使用此书，因为是神给予我们的。 ??让我们对神所说的话欢欣，并靠圣经的大能努力的行在启示的光中。 复习题： ??（一）谁是圣经的主要著作者？ ??（二）举出两处的重要的经文论圣经的默示。。 ??（三）试简论一些有关圣经的时事：（1）各种名称，（2）分几部分，（3）写作的人，（4）写作所用的时间，（5）题目，（6）语言。 ??（四）默示的意思是什么？ ??（五）试列举对默示的八种错误的见解。 ??（六）对上题的见解，我们反对的理由是什么？ ??（七）解释绝对的和全部的启示的意思。 ??（八）举出一节经文来证明圣经自称为默示之书因为：（1）对它的作者而言，（2）对作品而言，（3）对字句而言。 ??（九）英皇詹士译本是不是默示的？为什么？ ??（十）为什么我们不接受旁经？举一节经文说明之。