第二十八课——圣灵的洗

约拿

[center]第二十八课——圣灵的洗[/center] 引论： ??本课题是福音派和神学家火热争论的题目，本课亦似乎不可能解决这个问题。 ??我相信这课程不会使你陷在混乱中，相反的会帮助你辩明这最困难和最复杂的问题。 ??本课取材自L.E.Maxwell,R.Torrey,E.W.Storie,ArthurWalles,EwanHarries,JamesSmith,J.O.Sanders,O.J.Smith等人的著作和信息中。 ??这个问题曾被魔鬼利用去分裂信徒，但圣灵的工作实际上是使信徒合一。 （一）对本教义的各种解说和分析 ??A.圣灵的洗是信徒第一次受圣灵的充满。 ??这个看法是以“圣灵的洗”，“圣灵的充满”，“圣灵的恩赐”，“圣灵的浇灌”同等看待，但我们相信他们并不相同，受洗与充满意思上是相反的，洗是将之埋没在某种物体里，充满是将东西放在另一种物体内。 ??这课教义是从五旬节的故事来的，在使徒行传2章4节说他们被圣灵充满说起方言来，参考使徒行传10章44—46节。这可以拿五旬节是圣灵敞开的赐下来这件事实来解释，当时每一样的事情就跟着发生了。 ??B．有人以为这是一种说方言的经验。 ??使徒行传所记在四种不同的场合中，真的是如此发生，它公开的证明圣灵使众人归入一个身体。这四个场合是：使徒行传2章所记载的当五旬节时，那些讲方言的人是犹太的信徒；8章17节给我们看见那些撒玛利亚的信徒也讲方言；在使徒行传10章44节，被犹太人称为“外邦的狗”，也公开的接受圣灵；第四组是记载在19章1至7节，是施洗约翰的门徒讲方言。 ??福音必传扬在：（1）耶路撒冷，（2）犹太全地，（3）撒玛利亚，和（4）地极，上述的四种经验与这秩序相连配合得很美好。五旬节是过度的时期，从施洗约翰到使徒行传19章，它共维持了数年之久直到这四种人上都被大致同化了为止。对我们今天的情形，我们则反对这种解说，因这过渡时期已经过去很久了。 ??C．有人以灵洗是第二次恩典的工作，而不是讲方言。 ??这看法是根据神重用的仆人如慕迪、陶雷、芬尼等人的经验，他们有这类与悔改显然不同的经历。他们根据使徒行传8章15至16节的经文，很容易的解释这过渡时期尚未完结（使徒行传19章1—2节）。 ??然而，从律法到恩典，从神的爱子赐下到圣灵的赐下的过渡时期已经完成了，故这种解释也不是真实的。若以人的经验尝试来形成一种教义，是非常危险的事。 ??D．圣灵的洗只属于五旬节的时期，用在我们今天并不合适。 ??今天多数的教会都持这种态度，故他们拒绝这教义且继续完全不理睬这类教训，他们拒绝一些外面的表现如说方言，但也有部分走向极端，拒绝整个教训，这种态度同样也是完全错误的。 ??预言的经文如约珥书2章28至32节，马太福音3章11节，马可福音1章8节，路加福音3章16节，约翰福音1章33节和使徒行传1章5节，真的是应验在五旬节。然而我们相信哥林多前书12章13节及以弗所书4章5节中所表明的“圣灵的洗”等，对今天我们来说仍是可应用的。 ??E．这是指着施洗的约翰在马太福音3章11节的洗礼，但在今天仍是可采用的。 ??这一类的观点把“圣灵的膏抹”和“圣灵的洗”混淆了。他们说这种特别的在悔改后的经验是主耶稣自己以圣灵向个别人的施洗。当人达到了诗篇45篇7至8节的条件，就是爱慕公义，恨恶罪恶时，这种灵洗的事情就会发生在那人身上。但这经文原是指着圣灵的膏抹而非指灵洗。（参路加福音4章18节，哥林多前书12章13节） （二）对此教义真实和正确的解释 ??我本身相信对这问题唯一的教义性的陈述是在哥林多前书12章13节：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。” ??马太福音3章11节，马可福音1章8节，路加福音3章16节，约翰福音1章33节，使徒行传1章5节的五个预言是面对即将来临的五旬节而说的，并且完全的应验在“不多日子”之后。哥林多前书12章13节所用的时态是过去式。是说到一个已完成的经验，在悔改时已为圣灵完成了的。 ??圣灵的洗对我们今天来说是他在人悔改之时由圣灵将新信主者放进看不见的基督的身体中。在书信中我们找不到劝勉鼓励我们去追求圣灵的洗，因这已成为一个完成的经验，我们无须为此担心或烦恼。圣经乃是鼓励我们该“被圣灵充满”、“不要令圣灵担忧”、“不要消灭圣灵的感动”；使徒行传2章1至4节的五旬节是一种圣灵开始，新的分赐给人的印证的一种经验。 ??孙德生（J.O.Sanders）先生根据哥林多前书12章13节是出了四个事实： ??（1）每一位已经受了洗的信徒，“都从圣灵受了洗”。 ??（2）这经验是属于过去的，他是一个已完成的过渡时期。 ??（3）施洗的工作是将信徒放“进一个身体里”。 ??（4）它使信徒联合，除去了种族、肤色或政治的不同。 （三）以弗所书4章5节的“一洗”是何意思？ ??以弗所书4章5节是说：“一主、一信、一洗，”有人强调至少有两种洗礼，“水洗和灵洗”。这两种究竟是什么？ ??在神的思想中，哥林多前书12章13节，圣灵的洗是真实的洗礼，水的洗礼则是教会所要求的圣礼仪式，是证明哥林多前书12章13节的洗礼已经发生在受洗者身上的一种记号。真正经过圣灵的洗使以弗所书5章30节成为事实，“因我们就是他的骨他的肉。” （四）伟勒夫人（E.W.Weller）对圣灵的洗的看法概略如下： ??这是一种在得救以后的最初工作，“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，”（哥林多前书12章13节，彼得前书3章20—21节，提多书3章5节）；罗马书6章3—11节是圣经对灵的洗唯一的注释，在对基督活泼信心的行动中，信徒已经是： ??1.在圣灵里重生（引进了永生）。（约翰福音3章3—8节） ??2.领受圣灵的凭据（得基督的凭据）。（以弗所书1章14节，哥林多后书1章23节，5章3节） ??3.为圣灵所印（继续的保证）。（以弗所书1章13节，4章30节） ??4.为圣灵所居（在心理保守所得的永生）。（罗马书8章9节） ??5.受洗成了一个身体（一种与基督相连起来的行动）。（哥林多前书2章13节） （五）罗马书6章3至11节对圣灵的洗之定义 ??1.受洗归入他的死（罗马书6章3节），“我已经与基督同钉十字架，”（加拉太书1章20节） ??2.受洗和他一同埋葬（罗马书6章4节），完全与他的身体合一。 ??3.受洗和他同复活（罗马书6章5节）完全进入他新的身体。 ??4.受洗进入他复活的生命（罗马书6章8节）“与他同活”，活在他的身体里。哥林多前书12章13节的经验包含了与救主完全的合一。 结论： ??哥罗西书2章10至12节告诉我们：籍着圣灵的洗我们在新的复活身体里面是完全的，在五旬节那日圣灵降下来住在我们里面当时门徒们被他所充满，洗入和膏抹。五旬节所出现的事情是明确的历史性的事件，以后不会再出现的，圣灵是在这日即位的，他承担起各样的职分。 ??我们在悔改信主后已领受了灵洗，我们需要使徒行传1章8节的膏抹能力来服侍主，和需要经常的被圣灵所充满。 复习题： ??（一）举出有关灵洗的五种解释。 ??（二）圣灵的充满和圣灵的洗有何不同？ ??（三）为什么说方言并非圣灵的洗？ ??（四）在现今的时代，圣灵的洗还可能发生吗？ ??（五）诗篇45篇7至8节有无指定受灵洗的条件？ ??（六）什么是灵洗之正确解释？ ??（七）试解释以弗所书4章5节之“一洗”的意思。 ??（八）伟勒夫人对灵洗的杰出见解是什么？ ??（九）圣灵之洗进入耶稣基督里面已包括了什么？ ??（十）试解释歌罗西书2章10至12节与灵洗之关联。

草儿青青

?（一）举出有关灵洗的五种解释。

A.圣灵的洗是信徒第一次受圣灵的充满。
B．有人以为这是一种说方言的经验。
?C．有人以灵洗是第二次恩典的工作，而不是讲方言。
D．圣灵的洗只属于五旬节的时期，用在我们今天并不合适。
E．这是指着施洗的约翰在马太福音3章11节的洗礼，但在今天仍是可采用的。

??（二）圣灵的充满和圣灵的洗有何不同？

，受洗与充满意思上是相反的，洗是将之埋没在某种物体里，充满是将东西放在另一种物体内。

??（三）为什么说方言并非圣灵的洗？

??（四）在现今的时代，圣灵的洗还可能发生吗？
??（五）诗篇45篇7至8节有无指定受灵洗的条件？
??（六）什么是灵洗之正确解释？
??（七）试解释以弗所书4章5节之“一洗”的意思。
??（八）伟勒夫人对灵洗的杰出见解是什么？

1.在圣灵里重生（引进了永生）。（约翰福音3章3—8节）

??2.领受圣灵的凭据（得基督的凭据）。（以弗所书1章14节，哥林多后书1章23节，5章3节）

??3.为圣灵所印（继续的保证）。（以弗所书1章13节，4章30节）

??4.为圣灵所居（在心理保守所得的永生）。（罗马书8章9节）

??5.受洗成了一个身体（一种与基督相连起来的行动）。（哥林多前书2章13节）

??（九）圣灵之洗进入耶稣基督里面已包括了什么？
??（十）试解释歌罗西书2章10至12节与灵洗之关联。

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