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第一篇 导论
弟兄姊妹，今天我们看旧约的 雅歌书，这几天的（约翰壹书）大题是“与神相交”，雅歌书也是论到与神相交。约壹是论生命，雅歌是论长进。约壹提的是大纲，雅歌所论的详细。不仅讲到相交，而且讲到相爱，教会与基督的相爱。
我们读这卷雅歌书，是用鸟瞰式，看见信徒灵性长进的道路。弟兄姊妹，每次培灵会都有很多人认罪悔改，但多少人仍站立不前进，也不知前进的道路，那么罪仍要捆绑他。他一生就站在认罪悔改的地位。若能看见面前的道路而向前直跑，他可说就没有时间去犯从前的罪了。所以我们要忘记背后，努力面前，一直向上前进。
生命长进有一定的步骤，而且生命长进是很自然的。马可福音4章说人撒种之后，晚上睡觉，种子的生长人也不知道。它先发苗后长穗，最后结出果实，既然熟了，就用镰刀去收割。道在人心长进，也是按着这自然的步骤。很多人研读雅歌书，详细研究每字每句，即如述说凤仙花，百合花的意思，一些都是零零碎碎的教训。但弟兄注意其中论长进的路线，这对于我们的灵程，是很要紧的啊。
雅歌书的大题是1：1节“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”
所罗门代表主耶稣。主说：“南方女王来.....,要听所罗门的智慧言语;看那,在这里有一人比所罗门更大."路11:31节.大卫代表基督是得胜之王;所罗门代表主基督是和平之君.
所罗门作这歌有属灵教训,很多人以为这是论夫妻之爱,但这是讲不通的.看1:3节说:"你的名字如同香膏,众童女都爱你."试问做妻的有谁愿意众童女都爱你的丈夫?若是一大群童女都爱你的丈夫,你心里怎样?所以这卷书不是说男女的爱情,乃是指基督与教会.当我被圣灵充满的时候,心里十分爱主,也很愿人人都爱主.所以"众童女都爱你"这句话在属灵方面就讲的通,人越属灵越能看见书中的灵意.
这歌是歌中的雅歌.世上的歌不能和这歌比较.以弗所书5:31-32节"为这缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体,这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的."这经文是雅歌的钥节.
"二人成为一体",这道理世上男女也不能表其奥秘,只有主与教会才把二人成为一体的道理表明出来,神也藉着所罗门写出这歌.所罗门用他的智慧做了两件事:一是建造圣殿,二是写了箴言,传道,雅歌这三卷书.
什么是"歌中的雅歌"?诗歌是怎样的?普通的事不能用诗歌来写,例如昨晚睡觉今早吃饭等等是平常的事.不要用诗歌来写,若是太可喜,太可悲,太希奇,太可钦羡的事,最好用诗歌题材来写,令人读而特别受感.
若曾经的香港港督,看见一个讨饭的女子,她全身生疮,肮脏不堪,港督把她领回家,把他洗干净, 医好她,送她读书,其后还和她结婚.若真有此事,全世界的报纸都要登载.港督要娶太太,英国不是有很多贵族的女子吗?为什么要一个将死于路旁的讨饭乞丐?天地间还有第二件事比这更希奇吗?
弟兄姊妹,你我的身份如何?我们是死于罪中的人,主挂在十字架上救了我们,而且对我们发生爱情,看我们如掌上明珠,如眼中瞳人,他还要我们做他的新妇,与他一同享受荣耀.
感谢主,这福分不是临到一个人身上,乃是临到你我身上.雅歌不光是写基督与教会,也是写基督与你我.主是良人,我们每一个人是他的新妇,这不是纸墨所写,乃是圣灵和宝血所写.
基督是这歌中的主人,我们也是这歌中的主人.求主开我们的灵眼,叫我们不是读这书如同读诗歌,乃是读自己属灵的历程啊.
这卷书不是小学的课本,乃是大学的课程.
认罪悔改这是小学,雅歌书下手就说"与主交通".1:2说:"愿他用口与我亲嘴,因你的爱情比酒更美." "亲嘴"是心灵的交通.浪子回家一路心里思想说:"父亲打我也是应当的,他若收我做工人也好过在这里吃豆荚." 岂知父亲抱着他连连与他亲嘴,父亲的爱由亲嘴而流通到儿子心里.
"爱情"与爱不同.若是看见一个讨饭的人,我就给他一块钱,那不是爱情.我爱一个人,日夜思念他,那就是爱情.很多人信主,只知主爱你,救你,但不知道主的爱情,不明白你在主的心里占什么地位.不知道主多么爱人.他的爱情比酒更美,酒令人全身发热,人每想念主的爱,心里就火热起来.
第3节说:"你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏."主的名何等的宝贵.你信主多年,能闻到主名的香甜吗?巴不得各位弟兄姊妹属灵的眼睛打开,知道主名的宝贵而敬爱他.
雅歌书的金句是8:4-5节:"耶路撒冷的众女子啊,我嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等她自己情愿." 而2:7节,3:5节,也是说同样的话.人若明白主的爱情,知道主名的宝贵,心里就羡慕而向前进,走到8:5节:"那靠着良人从旷野上来的是谁呢?" 就是长大成人满有基督的身量.
"良人"是主基督,"旷野"是世界.主拣选从旷野上来.你若是站在天门前,你看见两个人从世界上来:一个是主基督,一个是新妇.她靠着主一步一步一步上来.人常说:"跟随主" 那和"靠"字不同.若是跟那必是一前一后.并且用自己的力量,效法主的榜样;但"靠"字是不用自己的力量而靠在主身上,什么也不怕,虽有狮虎猛兽,狂风暴雨,但靠着主而直上天家.
弟兄姊妹,在你旁边的是谁?从早到晚,谁常与你同在一起? "靠着良人"这是一生的大福分.即或天翻地覆你也不怕,你心里平安,由旷野直上到天家.求主开我们的眼睛,叫我们的灵性直走到"靠着良人"的地步.
第二篇 饥渴与满足
旧约的诗歌书有五卷，都是描写人心里的情形。约伯记是人心灵痛苦的光景。诗篇是祷告的心灵。箴言书是信徒智慧的生活。传道书是认识神而觉得世界是虚空。雅歌书是看神为宝贵，唯有主能令人心灵得满足，与主有密切的交通而联合为一。主耶稣说：“我在你里面，你在我里面。”保罗说：“我活着就是基督。”这不是道理乃是经历。
雅歌书大题：所罗门的歌。本书钥节：以弗所书5:31-32节"为这缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体,这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的."
金句是宝贝的言语。钥节是钥匙，用以开门而看进里面。雅歌书有三处相同的章节“耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊，或田间的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。”2：7，3：5，8：4
“羚羊”是很活泼的，“母鹿”是很安静的。人的灵性是活泼而安静那就极美。若全是活泼而不安静，那就如同发狂。若完全安静而不活泼，那就如同死的一样。人能活泼做工而心内安静，外面像马大，里面像马利亚，那真极美的。
“不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。”“情愿”既是自然的顺服，人灵性不长进，是因为“不情愿”。比方神要人安静等候，而他不肯，他说：“我今天就大发热心，不肯再等了。”神对你说：“今天为我作见证。”而你说：“我不情愿说话。”人心里有肉体的搀杂，总是不愿意顺服神。神要你快，你偏要慢。要你等候，你偏要奔跑。神要对付人的肉体，以除去人天然的杂质。
主说：“人要跟从我，就当舍己，天天背负他的十字架来跟从我。”我们以为十字架是痛苦的意思，但是十字架是用来对付肉体的。肉体是顺从自己的意思，永不能向主“情愿”。人要天天用十字架对付自己。比方你的肉体说：“今天我用很少的时候祷告，因为我很不舒服。”但见圣灵说：“我不管你舒服不舒服，你要顺从神的旨意而祷告。“人天天这样对付肉体，灵性就能长进。
若光是知道欣赏恩惠之滋味（1：16；2：3）。这就没有达到灵性的高处，因为“不情愿”的心常常发动，肉体搀杂在内，灵就不能做主。
有一位太太很爱主，她奉献自己为神所用，但是主还没有为她开工作之门，于是她去见慕迪。她说：“我已奉献，但是主还是不给我开门。”慕迪问说：“你是不是真心顺服神？”她说：“要我的命我也愿意。”慕迪说：“你肯不肯到那矿山那边对那些工人布道？”她说：“我要想一想，我是愿意站台讲道，我不是预备到山洞那里对苦力讲道啊。”主知道很多人不肯顺服，所以他要在人身上作工，直至到人“自己情愿。”
雅歌书可分作五大段：1：饥渴与满足（1：2-2：6） 2：主的呼召（2：7--3：4）；3：主的吸引（3：5--5：1）； 4：新妇的追随（5：2--8：4）； 5：成为佳偶（8章至末节）
现在看第一段：饥渴与满足。1：2节说：“愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。”4节说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。”这两节头一个字都是“愿”字，第1节“愿他.....”4节“愿你.....”为什么说“他”又说“你”？头1节说“他”是因未见主之前，心里爱慕他，愿他用口与我亲嘴。其后见了主并且有了亲嘴的经历，心很愿意追随主，可惜自己走的太慢，太不像样，所以她对主说：“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”
在我们心里，也会有枯干很觉无味的经历。一位女传道她说：“我作工，天天拜访教友，不过是按规矩做，其实我的心很无味且枯燥，巴不得有从前那种兴趣，那样长进。”人心的空虚唯有主能满足。主耶稣说：“人若渴了可以到我这里来喝，”属灵的进步，是由饥渴起。所以神在人心中作工，先是预备人有饥渴的心，而后才可以得满足。
第一的不满足，是觉得没有爱。爱比酒更美。没有爱就没有味，所以求主再赐爱情使心满足。
第二的不满足，是因知道自己走的太慢，看见有些才信主的人走的很好。信了主两年的人也比我走的好。我信主十年，现在走不动，在前的反而在后，在后的反而在前。心很不满足，求主吸引我，叫我快跑跟随主。各位弟兄姊妹，你在天路上是快跑？是慢走？是躺下？天快要黑了，走不到家怎么办？求主吸引，使我们快跑跟随他。
第三的不满足，是看见自己多年做门外汉。多人信主之后，只知庙堂的偶像是假的，要去作礼拜，十分捐一，不要打牌等等，只知道这些。一次我交通与主同死，同活的道理，一个信主二十年的信徒，他说从来没有听过这道理。很多信主多年的人，还没有得着完全的救恩。信主罪得赦免，这是进入大门，还没有进到内室。“内室”原文是“许多内室”，里面有很多宝贝，多开内室的门，就多得恩赐。
各位弟兄姊妹，不要作门外汉。约翰福音1：16节“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”试问我们领受了多少？愿他用口与我亲嘴，愿他吸引我快跑。愿他带我进内室，领受丰满的恩典。
第三篇 良人的呼召
雅歌书是论人“灵性的长进”，圣灵感动人先觉饥渴而后得满足，但是得满足之后还要长进。今天我们来看“良人的呼召”。他呼召我们作什么？呼召我们脱离罪恶吗？脱离世界吗？不是的，我们已脱离罪恶世界而站在灵程上，但是主看见还不够：还要我们往前进。2：3-6节，就看见良人给我们三种享受。
一：苹果树下的享受
主在一切男子中，伟人中，圣人中，没有人能比上他，孔教，佛教都没有什么味，苏格拉底有一点味但也比不上主。“良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。”2：3节。“苹果”即是主为我们成功的事：他降生，教训，受死，埋葬，复活，升天，这是他所结成的果子。我们思念这些觉得很甘甜。
你尝过这些“果子”的滋味吗？很多人却不想念这些。主为我们所成就的大事，一切不管，我只管我今天有没有饭吃。很多人令主伤心。母亲为儿女忙，儿女说：“忙什么？为什么这么多事？”唯有认识主，会尝主果子滋味的人，才是长进的信徒。
二：筵宴所的享受
“他带我进入筵宴所，以爱为旗在我以上。”2：4节 筵宴所原文是酒家，是什么意思？不是说把酒大喝特喝。在1：2节说：爱情比酒更美。主的爱进到我们的心如同酒令全身发热而且有力。平常人的爱如同一杯冷水，尝主的爱如同喝一杯酒。酒家里面不知道有多少酒，多么丰盛。他“以爱为旗在我以上”。保罗在加拉太二章说：“他是爱我，为我舍己。”他不是平常人，是万王之王，万主之主。永远的神如此爱我，真是何等的荣耀。保罗得力量就在乎此，他所夸口也在乎此。
一个太太夸自己的大儿子是大学讲师，二儿子是银行长，但是我们的主掌管一切。他是爱我，为我舍己。人看轻我吗？不要紧。一次，魔鬼对我（牧师）说：“你贫穷软弱，没有地位，你像什么样子......。”我心很难受，忽然这句话来到我心：“他是爱我，为我舍己。”我的心就立刻平安。
一个姊妹抱她的小孩到我面前，小孩全身肮脏不堪，很久不洗脸，鼻涕流到口里。她抱给我看，以为我也很爱他，她还要我抱他，我真是很勉强的抱他一抱，然后笑笑的送回他母亲。那母亲看那肮脏的小孩如同珍宝，抱着而吻他。我想到那浪子回家，他父亲抱着他的颈项连连亲嘴，不是出于勉强乃是出于真的爱心。浪子的哥哥看见很不喜悦，心里说：“弟弟太令我失脸.....”，但是父亲不怕丢脸，仍然爱他，这令我的心大得安慰。魔鬼说我不好，但主却爱我。我虽软弱，主有办法。他领我进”筵宴所，以爱为旗在我以上“，日后有大婚宴，众圣徒一起享受。但以理，保罗，彼得，以利亚，他们一同在荣耀里，我这微小的人进去坐在什么地方？
山西人有喜事里面特别摆设座位，请最尊贵的人坐席。到那天我赴宴府坐在哪里？其中有人为主舍命流血，被烈火焚烧，受种种痛苦，我不及他们尊贵，我进去很难为情吗？不，主爱我，他领我进去在众人面前介绍说：”这是我所爱的小孩。“保罗彼得也站起来欢迎我，我满面荣耀，天使伺候我。现在天使也伺候我，天使是服役的灵，奉差遣替那些承受救恩之人效劳，小孩子也有天使，他们常在神面前报告一切。我们需感谢主的爱。
三：怀抱的享受
“他左手在我头下，他的右手将我抱住。”2：6节 属肉体的人享受肉体的快乐，良人呼召他来享受属灵的快乐。5节说：“求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。“世情的爱令人成病，为什么属灵的爱也令人成病？很多人外面属灵，里面起了毛病。他说：”求你们给我葡萄干增补我力。” “你们”是谁？是人。“葡萄干”是什么？是经人手作成的饼。主的言语经人的思想而讲出来那是葡萄干。“苹果”不经人手制造，即是圣经。为什么有主在面前而求人给葡萄干？这是一种毛病。
还有属灵的私心，以为追求属灵的事是很有味。祷告是求滋味，求享受快乐。我们从前喜爱犯罪的滋味，求圣灵充满是想得快乐，得荣耀；外面求圣灵充满，实是体贴肉体，所以求主怀抱2：6 而主只站在窗外观看，他不进来，他只叫你起来同去3：10
人若跟从主就可与主同在2：14。良人仍是呼召，求你容我得见你的容貌，得听你的声音。从前是你享受主，现在是主享受你，主从你得快乐。4：9节：“我妹子，我新妇，你夺了我的心”。1：2节说：“你的爱情比酒更美。”那是新妇说主的爱。4：10节说：“你的爱情比酒更美”。这是主说新妇的爱。起初是新妇享受主的爱情；其后是主享受新妇的爱情。第一章所说的“膏油”是主的膏油。第四章所说是马利亚的膏油。
弟兄姊妹，你会享受主的爱，从主得快乐，但你奉献什么给主？亚伯拉罕把儿子献上，神喜悦的很！神说：“你既行了这事，不留下你独生的儿子，论福我碧赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙如同天上的星，海里的沙。”
弟兄姊妹，我们享受主的爱，但是我们爱主多少？看你爱主多少而知你的灵性长进多少。
弟兄姊妹，要长进！
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雷达卡
发表于 2008-6-15 23:49
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