[求助]彼得前书4:6的问题

mjumju

就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按著人受审判，他们的灵性却靠　神活著。

这句话是什么意思？请求帮助，谢谢！

轮中轮

彼前四章六节说，『为此，就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着。』历世纪以来，关于本节的意义，一直有所争论。说『也曾有福音在死了的人活着的时候传给他们』，是什么意思？死了的人是指那些在基督里，因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒，如一章六节，二章十八至二十一节，三章十六至十七节，四章十二至十九节所说的。彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判，是照着神的行政从神的家起首的。（四17。）这些信徒活着的时候，曾有福音传给他们，要叫他们一面藉着反对者的逼迫，在肉身中照着人受神审判、对付，另一面却因相信基督，在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付，那些抵挡福音、毁谤信徒的人，就更要受神的审判对付了！

　六节的『灵』是指信徒由神的灵所重生并内住其中的灵，（约三6，罗八10～11，）因此成了信徒在其中生活行事的调和之灵。（4。）

　彼前四章五节和六节都用『死人』（『死了的人』）这辞。五节的死人，指所有死了，并要在千年国以后，在白色宝座前受主审判的不信者。在六节，死了的人指死了的信徒。彼得写本书信时，许多犹太信徒死了。曾有福音在这些信徒活着的时候传给他们。所以，『现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，』意思是有福音传给那些在使徒写本书信以前死了的信徒。

　彼得说，现在死了的人，曾有福音传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判。这些信徒在他们得救以后受了审判。他们还活着的时候，就在肉身中受了审判。

赞美上帝

这段经文的解释向来有很多争议，很多释经者都偏向于把死人解释为“有气息但未接受救恩灵性死亡的人”；也有人把死人和同卷书3章19节监狱中的灵联系起来，指出是挪亚世代被洪水灭绝的人，似乎是说他们已经受到了刑罚，仍有福音传给他们。

看了这两种解释，可能引起的争议就更多了，不必过多争议，这远不是圣经的核心，不要把精力放在这些方面，神告诉我们多少，我们就领受多少，实在不明白，也不要强求明白，因为知道到那日我们在主的面前就全明白了。也不知道我说明白了没有。

轮中轮

　我们若要领会彼得在六节所说审判的事，就需要对整卷书信有完全的看见。整卷彼得前书是论到神的行政，而神的行政主要是藉着祂的审判完成的。神的审判从创世记六章背叛的天使开始，（彼后二3～4，）然后经过旧约各世代的人。（5～6。）例如，神的审判曾施行在所多玛和蛾摩拉二城。神的审判也好几次在旷野施行在以色列人身上。大约二百万以色列人在神的审判之下死在旷野。就一面说，甚至摩西也死在神的审判之下。亚伦、米利暗和摩西，都死在神的审判之下，因为他们都作了一些错事，违背了神的行政。甚至像摩西这样属神的人也死在神的审判之下，这是严肃的事。亚伦的两个儿子，拿答和亚比户，受神审判而死。（利十1～2。）不但如此，在一天之内有两万多以色列人因着神的审判被击杀。最后，在出埃及的时候，所有出埃及的人中，只有约书亚和迦勒二人进入美地。因为他们一路忠信，所以没有受审判，反倒得以进入迦南地。但所有其它的人，就是那些经历逾越节，喝从裂开磐石流出的活水，目睹神的神迹，并吃吗哪的人，都成为不顺从的人，并死在神的审判之下。甚至摩西所显出的一点不顺从，也使他遭受神的审判。这一切事例该使我们领悟，神的审判是何等严肃。

　在新约时代，神的审判是从神的家起首，（彼前一17，二23，四6，17，）一直持续到主的日子来到；（彼后三10；）这日子就是在千年国以前，审判犹太人、信徒和外邦人的日子。千年国以后，一切的死者，包括人和鬼，都要受审判而灭亡，（彼前四5，彼后三7，）天和地都要烧尽。（彼后三10下，12。）

　许多基督徒持守一个观念，以为受神审判就是遭受永远的沉沦。这是对神的审判传统的领会。事实上，在圣经里有各种审判，这些不同审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦。主神要藉着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙，（彼后三13，）使祂喜悦。

人怕出名猪怕壮

嗯，我支持轮中轮的解释，个人认为是符合圣经原则的，这个问题我在别的论坛也看到过，是2005年提出来的问题，我把当时的答案摘录下来

参考《新约圣经注释》--马唐纳
彼前3:19 他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。
3:20 就是那从前在挪亚豫备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。


彼前三19-20节，是新约圣经中最令人感到费解的经文之一。一方面，这段经文被利用来支持炼狱的教训，另一方面又被利用来支持所有人都得救的说法；
但这些教训都是不合乎圣经的。然而，在福音派的圈子中，这经文有两种较受大众接纳的解释。

　　第一种解释认为，基督在受死之后、复活之前，灵魂曾到过阴间，并宣告他在十字架上所完成的伟大工作。提倡这解释的人，对于「在监狱里的灵」到底是指信徒、非信徒，还是二者，意见不一。不过，有一点是颇为众人所接纳的，就是主耶稣并没有向他们宣讲福音。否刖，就牵涉有第二次得救机会的教义，那是圣经从没有提到的。持这种观点的人，喜欢将这段经文与以弗所书四章9节一起理解；那里形容主曾「降在地下」。他们认为那是另一个证据，说明主曾在身躯以外，下到阴间去，宣告他在各各他所成就的胜利。他们也引用使徒信经中的一句话──「降在阴间」。

第二种解释则认为，彼得所形容的，是挪亚时代的情况。基督的灵，曾藉挪亚向洪水之前不信的世代传道。当时，他们并不是在身躯以外的灵，而是活生生的人，因不信挪亚的警告，结果遭洪水所灭。因此，他们现在都是在阴间监狱里的灵。

　　第二种解释最能配合这段经文的上文下理，所引起的问题也最少。让我们逐句研究本节经文。

　　他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。

所说的这灵，是指18节末的按着灵性说。这灵应理解为圣灵。一章11节指出「基督的灵」，就是圣灵，曾透过旧约的先知说话。神又在创世记六章3节指出，他的灵，即圣灵，对洪水之前的人已近乎忍无可忍的地步。

　　他……曾去传道。正如上述，传道的是基督，不过他是透过挪亚去传的。彼得后书二章5节将挪亚形容为「传义道的」。这里提到基督传道时，也用了相同的字根。

　　给那些如今在监狱里的灵听。他们都是挪亚传道的对象，是仍活着的男男女女，他们听见洪水要来的警告，以及凡进入方舟者可得救的应许。可是他们没有接受警告，结果就给洪水淹没了。他们现在都离开了肉体，成为在监狱里的灵，等候最后的审判。

　　因此，本节经文可以扩充成为：「他（基督）藉这（圣）灵曾（透过挪亚）去传道给那些（如今）在监狱里（阴间）的灵听。」

（对此节圣经的扩充仅供参考）

　　然而，我们可以根据什么来假定在监狱里的灵就是挪亚时代的人呢？答案就在下一节。

　　三20 本节清楚地指出了在监狱里的灵是谁。他们到底是谁呢？他们是从前……不信从的人。他们在什么时候不顺从呢？就是在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候。他们结果怎样呢？藉着水得救的不多，只有八个人。

　　我们也应在这里稍为停顿下来，重温整卷书信的思想发展。这卷书信写成之时，信徒正备受逼迫。彼得写信的对象，正因他们的生命与见证而受苦。或许他们会感到疑惑，如果基督徒的信仰是正确的，他们理应得胜，为什么这时却要受苦呢？如果基督的信仰是真理，为什么世上只有这么一小撮的基督徒？

　　彼得指着主耶稣，来回答第一个问题。基督也曾为义受苦，甚至被杀害。但神使他复活，并使他在天上得荣耀。荣耀之路，必经受苦的幽谷。

　　然后，彼得提到挪亚。这位忠心的传道者，花了一百二十年的时间，警告当时的人说神即将用洪水毁灭世界。然而，他所得到的回应，是耻笑和拒绝。神拯救了他和他的一家，免受洪水淹没，证明他是正确的。

随之而来的问题是：「如果我们是对的，为什么会这样势孤力弱？」彼得回答说：「曾经有一个时候，世上只有八个人是对的，而其余的人都错了！」人类历史的其中一个特点，就是大多数的人都没有站在正确的一边。真正的信徒通常都只是一小撮余剩的人；因此，纵使得救的一群只属小数，但信心仍不应动摇。在挪亚的日子，只有八个信徒；今天的信徒已是数以百万计。

　　本节末这样说：藉着水得救的不多，只有八个人。他们不是靠着水得救，而是藉着水得救。洪水并不是他们的拯救者，洪水是审判；神带领他们平安地经过这洪水的审判。

　　如果要正确地理解这句话及随后的一节经文，我们就要先明白方舟与洪水的象征意义。洪水说明了神的审判。方舟则是唯一得救的途径。当洪水涌到时，只有在方舟内的人可以得救；所有在外面的都灭亡了。因此，基督是唯一的拯救；凡在基督里的，就安稳如在神的手里。那些在基督以外的，则彻底地失丧了。

　　这洪水并不是得救的途径，因为一切在洪水中的都被溺毙了。方舟才是避难所。这方舟经过了审判的洪水，完全承受了风暴的冲击。那些在方舟内的人，一滴洪水也没有沾上。同样地，因我们犯罪的缘故，基督承受了神忿怒的审判。凡在基督里的人，就不被定罪受审（约五24）

　　方舟之下是洪水，雨水又打在方舟之上；方舟的四周都是水。然而方舟却盛载着这几位有信心的乘客，经过洪水，平安抵达新世界。同样地，那些相信救主的，就得蒙带领，经过死亡与幽暗，平安地到达复活及新生之境。

人怕出名猪怕壮

彼前4:6 为 此 ， 就 是 死 人 也 曾 有 福 音 传 给 他 们 ， 要 叫 他 们 的 肉 体 按 着 人 受 审 判 ， 他 们 的 灵 性 却 靠 神 活 着 。

参考《新约圣经注释》--马唐纳
彼前四6 为此──即神的儿女得证明是合乎义的──就是死人也曾有福音传给他们。这又是一句难以解明的经文。经文是指人死后仍有福音传给他们，还是指他们在生时有福音可听？这些人到底是谁呢？

　　经文所指的，是这些人尚在人间时，曾有福音传给他们，而他们也信了主。由于他们勇敢地坚持真理，所以他们受到恶人的迫害，有些甚至殉道。虽然这些人的肉体按着人受审判，或被定罪，但神却证明他们是对的。他们现今正与主一同享受永恒的生命。

　　当福音传给他们时，他们尚在人世。然而，按肉体说，现在他们都是死人。虽然世人认为他们是疯狂的，但神却给他们尊荣，现在他们的灵魂已在天堂。

　　福音为一切相信的人带来两方面的结果──人的侮辱和神的嘉许。伯恩斯解释说：

　　虽然一般来说，他们会受世人审判，甚至置诸死地；但福音传给他们的目的，是叫他们那更高更美的本质，即是他们的灵魂，能够向神而活。（注26）

49701852

我以为是楼主所说的死人，就是现金活着的世人。因为在经文里耶稣说；路加福音9章60节；耶稣说；任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。

愤怒的刺猬

以下是引用49701852在2008-6-16 7:21:00的发言：
我以为是楼主所说的死人，就是现金活着的世人。因为在经文里耶稣说；路加福音9章60节；耶稣说；任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。

真是强！

第一次见到把这节圣经这样子解的！

轮中轮

　十九节至二十节上半说，『在这灵里，祂也曾去向那些在监狱里的灵，就是向…那些悖逆者宣扬。』历代以来，各派的教师对于在监狱里的灵，有种种不同的解释。照圣经看，最可接受的解释如下：这里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵，乃是指挪亚时代因悖逆而堕落，并且被拘留在幽暗坑中，等候大日审判（彼后二4～5，犹6）的天使。（天使是灵─来一14。）基督在肉体里受死以后，在那作祂神性活的灵里到这些背叛的天使那里，（可能是到无底坑─罗十7，）也许是去宣扬神的得胜，就是神藉着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。

　彼前三章十九节的监狱，指他他拉，幽暗的深坑，（彼后二4，犹6，）拘留堕落天使的地方。宣扬这辞不是指传扬福音，乃是指宣扬神所成功的得胜，就是神藉着基督十字架的死毁坏了撒但，和他黑暗的权势。（来二14，西二15。）这宣扬是向『那些悖逆者』。这些不是指人类，乃是指天使；所以与彼前三章二十节里所说那八个人不同。因此，那些在监狱里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵，乃是指挪亚时代因悖逆而堕落的天使。但许多解经的人说，十九节的灵指明不听从挪亚传讲之人的灵。跟从这种解释的人宣称，在挪亚时代，基督藉着祂的灵向挪亚那一代的人传福音。不但如此，他们教导说，十八节的『在灵里…活着』指圣灵；他们认为在挪亚时代，基督在这圣灵里传福音。

　另一种解释是基督死后向死人的灵传福音。这是何等错误的解释！照着这种解释，人死后到阴间去，仍有福音在阴间那里向他们传讲。

　基督并不是向那些在监狱里的灵传福音；祂乃是向他们有所宣扬。祂向那些悖逆的天使宣扬，神藉着基督的成为肉体和受死，胜过了撒但。那时，基督还没有复活。乃是在祂死后，祂往那特别的地方去，在祂得了加力的灵里，宣扬基督的得胜。可能祂说，『你们天使跟从撒但背叛神。但藉着我的成为肉体和受死，你们的首领撒但被征服了。』这宣扬对撒但和他的跟从者是羞耻，对神却是荣耀。

　
　不仅我们这样解释圣经的记载；好些圣经学者，包括彭伯　（Pember）和郭维德　（Govett），也赞同对这段话的这种领会。

　基督为着救赎我们死在十字架上。然而祂虽在身体里被治死，但祂甚至在复活以前，就在灵里活着并得了加力。祂在这活着并得了加力的灵里，向悖逆的天使宣扬基督胜过他们的首领撒但。

　

荣耀归主

那些人是在活着的时候听见过福音并相信的，肉体已经死了等待审判，而灵魂靠神得活。