08年成长班第六课——世人错谬无用的救法

约拿 · 发表于 2008-4-22 20:02

第六课世人错谬无用的救法

　　神在圣经里教训我们一个真理，是十分清楚，无可推诿，毫无疑异的。这真理就是罪在神和人的中间造成了一个可怕的深渊，彼此隔绝。有人对罪漫不经心，或者自欺欺人地否认罪的存在；但事实总是事实，无论如何不能改变。罪确实是存在，把人和神隔绝。神痛恶罪，不会轻易宽恕。人若容忍罪，这罪必在他与神之间，成为一道不可打破的障碍。

　　若要属血气的人蒙恩，与神相交，罪的问题，必须先得到解决。人归向神的第一步，就是要有一种自觉，深知自己的罪。所以无论何人，当他觉悟到自己有罪和罪的后果，回转过来的时候，他必会象那腓立比监牢的禁卒一样，发出这样的询问：“我当怎样行，才可以得救？”（徒十六30）

救恩的本质

让我们先把禁卒的问话，分析一下。第一：“我当怎样行，才可以得救？”这个我是谁呢？这个我是一个失丧的人，被罪、被自己、被撒但所捆绑、所奴役的人。他是一个瞎眼的人，他的心眼被这世界的王弄瞎了。他对于神的荣耀和美丽，都看不出来。他是一个死人，与神的生命隔绝。

　　第二：“我当怎样行，才可以得救？”他不问当怎么行才可以改善自己、提升自己，或是粉饰自己，却问怎样才可以得救。他所问的，意思是“我是一个被捆绑的人，怎样才可以得拯救？”“我这瞎眼的人，怎样才可以得看见？”“我这已死的人，怎样才可以得生命？”

　　第三：“我当怎样行，才可以得救？”意思是问一个被捆绑的奴隶怎样能得自由？一个瞎眼的人要作什么才得以看见？一个行尸走肉的人要作什么才可活过来？

　　让我们先确定怎样的救法才能完全满足罪人的需要，并以这个确定来答复禁卒的问题。这救法必须是神所认为毫无欠缺，完全满意的。罪伤了神的心，触动了他的义怒。罪使亚当丧失与神交通的权利。罪人与神的关系，要怎样才能恢复，只有神才可以决定。人自己完全没有与神交通的可能。一个属血气的人要神收留他，必须先承认自己一无所有，是毫无指望的罪人。因为他与神之间，有一个不可逾越的深渊，一道审判的高墙。只有神才能解决神人之间的问题，并决定如何在这深渊上架桥，如何把障碍拆去。

　　1．这个救法必须有效地解决罪和罪的后果等问题。

　　这个救法必须把罪除去，赋予人一个新的性情。因为若没有这个新的性情，而要与神有亲密的关系，实在是无法立足的。这救法必须把人所犯的罪和罪的劣根性消除。但要除去已犯的罪，不是单单说一些悔罪的话，或是新年时立志向善，或是什么努力前程，痛改前非这一类宏愿就可成事的。

　　2．这个救法必须把罪人治以应得的死罪。

　　神的律法是神圣不可侵犯的。神的审判是公义的，必须实行的。神曾说：“犯罪的他必死亡。”（结十八4）罪价必须照付，判罚必须实行。任何救法，若要有效，必须顾到罪价的清偿和判罚的实行。

　　3．这救法必须能把撒但彻底打败、推翻、消灭。

　　撒但既然把罪带入世界，神对于他的裁判必须实行，正如神对于人的裁判，必须实行一样。神曾说女人的后裔必要伤蛇的头。这是神起初应许的救法的一半。基督最后的胜利，必使撒但完全败亡。救法必须如此，方可称为完全。

约拿 · 发表于 2008-4-22 20:03

世人错谬无用的救法

　　但是有些人否认神对于属血气的人的看法，否认人的里面需要这种更新的彻底改变。他们喜欢高举“肉体”，虽然不得不承认人的性情大有改善的必要，但否认人的性情是绝对的败坏。他们非但自己相信，也教训别人这样相信，认为人的性情不完美，是因为性情仍在成长的过程中。倘若有良好的环境，充分的教育，以及给予他们相当的机会，使他们有机会发展所有的善性；最后必能与神相似，进入神的国。换句话说，他们主张救恩不在乎恩典，而在乎慢慢的演变；让各人里面的生命逐渐进步，而不依赖外面加给一个新的生命。

　　在神学院的教授中，甚至有人主张属血气的人不是死的，乃是有病；不是邪恶的，乃是软弱的；不是堕落的，乃是怯懦的。所以凡是相信救恩是从救主被钉死和圣灵重生而来的人，必受他们的讥评。故此他们不断提倡德育训练，社会改革，普及教育等等，借此拯救人类。

　　他们的理论，不妨以一位有名的牧师所讲的话为代表。他说：“得救的事，半由天半由人。人既改过自新，呼求饶恕，神就必定饶恕他。你若不承认这个事实，就等于不承认神的德性了。”照此推论，人的救主，就是他自己。所谓救法，不过是一点歉疚，加上行为上的略微改变，神就要盖上印鉴，正式宣布饶恕他了。

　　这样的教导，令人倾向无用的救法，怀抱错谬的希望。倘若救法的意义，是照我上文所论及的那样，要作成这救法，并非人力所能及，须要靠赖超乎自然的能力。然而人总是信靠天然的自己。

　　亚当和复娃的眼目既明亮，就自己分辨罪恶，知道自己有罪和感到羞耻。但他们不寻求神，不承认他们穷途落魄的悲境，却用无花果的树叶作裙子，去遮盖身体。（创三7）从那时直到现在，属血气的人都作这个愚笨无用的勾当，想用自己所作的衣服，去遮掩自己的罪恶，并且还深信这样做，会蒙神的悦纳。

　　但属血气的人为肉体所预备的衣服，是始终不能讨神喜悦的。不管这件衣服是用什么材料作的，或是照世人的眼光看来是极美丽、裁剪极合度的，但在神的公义和圣洁面前，这衣服必归于无用，正如亚当和夏娃的无花果叶裙子一样。

　　除了神自己所预备的救恩义袍外，没有任何救恩衣服可蒙悦纳。

　　创三21：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”神这样做，表明他重视亚当和夏娃的羞愧，承认有为他们遮盖羞愧的必要。但是神也指示他们自己所预备的衣服是绝对无用的，须认识自己所犯的罪是何等可恶、何等利害。神也指示他们要与他交通，以及他们所需要的救法。

　　神曾说：“你吃的日子必定死。”他们吃了。“罪的工价乃是死”就临到他们。若要他们不死，就必须有代他们受死的救主；而这位救主必须为神所悦纳的，这就是救恩了。感谢神，他已经应许有一位救主来替众人死。蛇的后裔要伤女人后裔的脚跟。神给亚当和夏娃所穿的皮衣服，是杀牲流血而得的。神作这一桩满有恩典的事情，其中已预示了救恩；他怀里爱子的死，在此已得着预表的影子了。神亲自预备皮子，制成合适衣服，给他们穿上。

　　现在让我们看一看属血气的人所作的无花果叶裙子，他们以为穿上了就可蒙神的悦纳，配进天堂。

　　1．借改善品格得救恩

　　自以为义的人以为高尚的人格可以靠自己培育出来。他们虽然承认自己的软弱和失败，但是他们不以这些为罪，也不承认自己有什么缺欠。他们以为自己里面没有什么大不了的坏处，只要假以时日，给予良好的环境和更多的机会，至终必能改善自己。一个自以为义的人，以为自己本身已具备很好的天性，甚至有神的本性在内。所以他们认为只须在人性的基础上改善，就能逐渐进步。

　　自以为义的人这样的自我培育，自己比较自己，觉得很满意。他更拿自己与别人比较，象路加福音十八章九至十四节，那个自以为义的法利赛人一样，并因此而更觉得自己美好。他为自己踌躇自满，在神面前称赞自己的德行。但是有一个标准，他却忘了，没有去比较。他未曾把自己的自义生活，去和人子基督毫无玷污的生活比较。他不知道，相形之下，优劣立见。他与神所悦纳的义——基督，相距甚远呢！他忘记了在神绝对的公义面前，必须有绝对的公义，才能蒙他悦纳。这个标准，是人靠自己的行为所万万不能达到的。

　　这个自义的人，日后要站在主耶稣基督面前亲自交帐。从前被他拒绝的救主，那时要作他的审判官。这个人还愚昧地希望主承认他所行的义，并将他的义行当作是神的义一样来称许他，使他得进入天堂，与绝对公义的神永远同住。

　　我曾经和一位朋友谈论他需要一位救主。这人有极美好的观念，高超的标准，和绝佳的原则。他有道德，待人接物，仁慈和蔼。照人看来，他是一位很可敬佩的君子。我极力劝他接受耶稣基督为救主。他却回答说：“我为什么要人代我死呢？我不需要什么人代我流血！”这个回答的根源，就是自义。这个人相信改善人格就可得救。但是神从天上向那些自以为义的人说：

　　罗三10，12：“没有义人，连一个也没有。”“都是偏离正路，一同变为无用：没有行善的，连一个也没有。”

　　神又借着先知的口，这样地衡量人的义。

　　赛六十四6：“我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服；我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去。”

　　所以要靠自己的义作为救法的根据，是注定无用的。神明说，他的怒气要向这种自义的人显明。

　　罗十3：“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”

　　罗一18：“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”

　　一个自义、自作自为的人，与看过神的圣洁和公义的人相比，二者之间真有天壤之别。

　　赛六5：“那时我说：祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”

　　伯四十二5-6：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”

　　提前一15：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”

　　倘若有人能够靠自己的义，得蒙神喜悦：那么，说上面末段的话的人，应该是完全的人了。因为他诚诚实实地如此评价自己：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓三6）但是他看见荣耀的主以后，便明白靠肉体的义是愚妄无用的。所以从此以后，他惟一的愿望，就是“为要得着基督；并且得以在他面前，不是有自己因律法i而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”（腓三8-9）能使人蒙神悦纳的义，惟有信奉耶稣基督，才可得到，此外并无他法。

　　罗三22-23：“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”

　　无论何人，心眼若看见过万王之王、万主之主，同时将自己的罪恶与主的至圣至洁比较之后，就绝对不敢奢求自己的品格配受神的悦纳了。

　　人若以自己的义为得救的根据，拒绝神所白白赐给他的基督的义，这就证明圣经所说的不错。圣经认为这是因为世界的王已把他的心眼弄瞎，以致神的形象，基督的荣耀，福音的亮光，不能照入他的内心。

　　2．借教育得救恩

　　人想借教育作桥梁，以渡过罪所造成的神人之间的鸿沟。他们以为世上许多的忧伤痛苦和纷争，都是因为人没有机会求学，以致缺少知识的缘故。他们大声疾呼地说：“人人都当接受相当的教育，把社会的程度和人民的观念提高，把环境改良。只要人羡慕更好的生活状况，人的生活就会不期然地好起来。”因此有许多知识分子，到处宣扬，以为救国救民之道，不外乎普及教育。他们竞以为知识可以医好罪病。

　　这是彻头彻尾的错谬。因为求知不过是人生的一部分，也是比较容易做得到的。其实面对世上的挑战，最要紧的，还是人的本质。知识若不与美好的行为和道德打成一片，就毫无价值。圣经郑重地告诉我们，没有美德调和的知识，就成为罪。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅四17）

　　有时学问甚至会损坏人的道德和行为。因为学问启发了人犯罪的途径，也教导了人作恶的新方法。学问不但使人更自私自利，更恃才傲物，更贪得无厌，且也给人各种便利，使人的野心和贪念得以自由延伸，恣意地欺压比他们弱小的人。

　　现在很多人极力提倡宗教教育，也有许多人相信宗教教育足以补足世界的需要。假若他们所提倡的宗教教育是教授神的圣经，叫人顺从圣灵的引导，接受圣灵的感化，以使人悔改重生为宗旨，这对于解决世界最大最迫切的需要来说，实在是最有用不过。可是的是，他们所谓的宗教教育不过是勉励属血气的人，研究学习基督关于个人生活和人际关系的教训和主义，使大家效法他的榜样，实行他的主义，用以改造社会，改正社会的邪风恶俗；那么，这种舍本逐末的做法实在是错谬无用的。属血气的即使能够从创世记到启示录，尽皆通晓，但依然是没有能力去实行那些教训和遵从这些教训的。虽然他们可以将基督的教训，无论是关乎个人立身处世的、是关于家国本分的，尽皆通晓，但绝不能表示在他们的生活上就可以实践躬行出来。

　　曾经有一群学生大声疾呼地痛斥政府贪财营私，不顾人民的痛苦。他们更发起爱国运动，反对贪官污吏。但是后来有人却查出，这班学生竟在学生自治会里，榨取同学托付他们营办膳食的金钱。这些学生于他们的小圈子内所犯的罪，与那些贪官在大机构内所犯的罪，毫无分别。所以宗教教育，若仅仅讲授耶稣基督的教训和主义，并令学生于生活上身体力行，是绝对不能奏效的。

　　论到救人脱离罪恶的书，只有圣经。圣经自始至终，都不认为教育，或改良人心的方法可以救人。事实上，神在哥林多前书头两章里，已说明属血气的人之所以不能接受基督钉十字架为惟一的救法，是他们倚靠自己的“智慧”的缘故。真正的基督教教育不过是神用以使人羡慕救恩的方法之一，但绝对不能作为使人得救的原动力。

约拿 · 发表于 2008-4-22 20:05

　　3．借善工得救恩

　　有人以为改善品格可以救人，教育和知识可以救人；更有人以为服务人群也可以救人。他们相信善行可以救人。他满怀自信地向神求问：“我当如何实行神的工作呢？”神反问一句话，来答复他的问题。这句话告诉了他，属血气的人不能作什么善行，以成全救法。

　　耶十三23：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”

　　请注意神并不说：“古实人岂能在他的皮肤上擦粉或是涂胭脂呢？”擦粉涂胭脂固然有人这样作，但问题却是“古实人岂能改变皮肤呢？”这句话的意思，就是说皮肤的天然颜色岂能改变呢？假设有一个古实的女子初次与一群白人女子在一起，她生平看见的肤色，都是黑的。现在她愿意拥有雪白的肤色，所以她决意把她的肤色弄白，于是就打了水，用肥皂猛力地涂擦自己的皮肤。之后，她就得意洋洋地走到镜子旁边，满心想看见一个白嫩的脸庞。但是她的皮肤非但不白，反而因搓擦而变得更加黑亮。她以为工夫未足，或是因为未曾用足够的水、肥皂和气力之故。所以她用上更多的肥皂和水，加力地涂擦。但所遭遇的，仍是一样的失望，因为要改变肤色，非她的能力所及。

　　“古实人岂能改变皮肤呢？”我们要先答复神的问题，因为他的答案正针对我们的答复。倘若古实人能改变皮肤，属血气的人就能用方法改变罪恶的心。他虽然习惯作恶，也能改变过来而行善了。倘若古实人不能改变皮肤，那么，属血气的人又怎能改变他罪恶的心呢？关于这点，神在圣经中有确定不移的答案——

　　耶二22：“你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹，仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。”

　　许多人借着自我培育，自制，以及自己的力量，果然使自己的内心稍微改善了一些，而且也颇为受到世人的一点赞许。但是世上的人，谁也不能靠自己活出公义，不义的人不能蒙神的喜悦。

　　属血气的人另外又尝试一种得救的方法，就是以为为神工作，可以博取神的欢心。

　　这个就是该隐的错误，也是该隐的罪。神为什么悦纳亚伯的祭，而不喜悦该隐的呢？（创四4-5）因为亚伯晓得自己是个罪人，他向神献祭，承认自己的罪，也承认他的需要。但是该隐的献祭并无自觉有罪的表示，反而显露出完全自满的态度。他把自己亲手所作和劳苦所得的果实全都献上。他认为无需倚靠什么来帮助他的献祭。他献祭的时候，仍然活在罪中。该隐进到神面前来并不是“因着信”（来十一4），乃是凭着行为和工作。

　　照这样看来，现在世人一般所主张以善行讨神喜欢，靠服务得救的道理，实在是古已有之的事。我们得救之后，理应行善，这是千真万确的道理；但是以善行得救，却是完全不对的。

　　我们的主在世的时候，犹太人不肯承认他是弥赛亚，是救主。他们进前来问他说：“我们当行什么才算作神的工呢？”主耶稣的答复很语重心长，他说：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约六28-29）但是这个善工，他们却倔强地不肯去做。

　　神所期望于他们的，不是要他们为他做什么，而是要他们接受他为他们所做的。救恩的基础，不在乎人拿什么给神，而在于神所赐予人的；不在乎人有什么贡献给神，却在乎人向神接受他的恩典。

　　罗四4-5：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”

　　提后一9：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”

　　法利赛人自以为是先知。他们禁食、祈祷，将所得的十分之一献上。他们“建造先知的坟，修饰义人的墓”。他们作无数善行，但主耶稣还是称他们为“假冒为善”的。使徒保罗更为他们的“得救”祷告。二十一世纪的今天，仍有许多人心思蒙昧，自以为委身于圣坛职事，为穷人赈济衣食，在捐募慈善公款的机构中担任主席，或为人类的福利四出奔走，谋求社会的改革等等，就可得救的了。

　　借着为神或为人而作的善工，以期得救，可以说是有违真道。我有个朋友，他的祖母是一个很虔诚的佛教徒。她七十六岁的时候，依然每日早晨四点起床，不吃早饭，不管琐务，一心一意地诵经拜佛，直到晌午。她又不惜长途跋涉，到庙堂进香点烛，解囊捐献。这位老人家，可以说是在宗教工作或善行上二十分热心。可是她活到七十六岁，仍是个无知、迷信、拜偶像，未曾得救的人。如果一个披着圣服的神职人员，若他在那曾钉死十字架代他赎罪的救主耶稣面前，不过献上一些慈善事业、善工和服务社会的事情，而不带着信心和敬拜热诚去服事他，这与上述那位未曾得救的老太太是同样的可怜。

约拿 · 发表于 2008-4-22 20:08

　　4．借宗教得救

　　有人曾说：“人具有不能治愈的宗教情操。”更有人以十分美丽的文笔如此地写道：“神造人，是一个深刻而永久的虚空。人的灵魂，按最高的意义说，是能尽量容纳神，但若没有神，便沦为空虚。”人是为神而造的，人的心若不在神里面有满足，就不能完全满足，这是不能变易的真理。神造人不但是按照他自已的形象，也使人可以容纳神，并且以灵和神相交，甚至作他的儿子。所以，神若不与人发生这样的关系，和享受其中的快乐，他的心总不能完全满足。

　　属血气的人总不能得神的满意和喜悦。所以即使他能够站在圣洁的神面前，神也不会乐意与他同在。他要蒙神喜悦，必须另觅凭借。

　　从罪进入人类的头一日起，神便不断努力地要把世上每一个人，一个一个地从魔鬼手里夺回来，归向他。神曾差遣他的使者、先知和使徒，来到人间，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”（徒二十六18）但与此同时魔鬼也一样忙碌，要弄瞎人的心眼，“不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后四4）

　　撒但所走的道路，也不是平坦无阻的；因为有两种势力与他纠缠。一种势力是人里面的宗教天性。人会以自己内心的需要，本能地发出呼求。他遭遇患难，痛苦，和忧伤的时候，就会觉得自己里面的缺欠。他常渴慕有一位比他更有能力的来帮助他，安慰他。若遇到所爱的人要去世的时候，他总是渴望知道他将要前去的地方。人的灵魂里面有这样的一个不满足的渴求，要向着他所未认识的神喊叫，这对于撒但来说是大大不利的。

　　对魔鬼的第二种阻力，就是圣灵。圣灵的工作是要使罪人知罪，把神在基督里的爱向人启示，使他衷心信服神，敬爱神。

　　但正是在这一方面，魔鬼就显出他最卑劣的手段来。人的天性里面既有那不能满足的渴求，要找一位值得崇拜的神，魔鬼就把这种渴求包围起来，并据为已有。他迷惑世人，令他们妄想以为宗教制度和仪式可以救人。

　　撒但捏造用以迷惑人的宗教制度和仪式，会因人的家庭、种族、学问、机会或环境而变异。其根本相同之点，就是反对基督耶稣的救恩。这些人为的、受撒但主使创立的宗教，分门别类，各具独特的仪式，以适应不同信徒的不同气质和性情。无知者有无知者的宗教；博学多才者，有博学多才者的宗教；头脑简单和迷信者，有其合适的宗教；文明有智慧者有其宗教；穷人和富人亦各有其所相信的宗教。

　　拜偶像之人亦有其宗教制度。撒但是一个大迷惑者，他迷惑人的手段，在诱导世人膜拜偶像的事情上，尽见其凶残恶毒。就是现在二十一世纪的新时代，撒但仍牢笼成千上万的人在他权势之下，膜拜他们自己亲手雕塑的偶像。他们受了迷惑，相信谎言，结果陷入莫大的黑暗里。

　　追求宗教礼仪的人，也有他们的宗教制度。父神为要实现他在基督里面的永远旨意，在列国中拣选一个民族，要使女人的后裔，从他们而出，犹太人是以割礼分别为圣而归向神的。神又与他们订立盟约和律法，使他们的崇拜和事奉，能根据神所定规和所尊重的礼仪进行。神用各种各样的仪式和祭礼，使犹太人明白救赎的意思，然后派遣先知，预言弥赛亚要来作他们的救赎主。直到时机成熟，救主便按所定的日期降生。他一次把自己献上，从此便结束了先前的祭礼。

　　但是耶稣在世的时候，那些狂热的教法师，不但不接受他，反倒拒绝他。这是什么缘故呢？原来他们重视宗教仪式的程度，较之神的救赎方法，有过之而无不及。他们高举宗教礼仪，甚于公义，以祝祷代替悔罪，以十一奉献代替委身，以禁食代替信心。

　　现在世上还有不少宗教派别，把圣经里的真基督和福音中的救赎主，用各种不能救人的礼仪和仪式蒙蔽，使得千千万万的人上当，以为这些礼仪和仪式能够博取神的悦纳。

　　主张唯理主义的人，又有他们自己的大套宗教。在前面已经看到，自从人堕落，神便咒诅撒但，并应许基督降生。于是，神与撒但之间就展开争战。这争战从未停止，到了今日，更比从前剧烈。

　　撒但为要阻挡这咒诅和应许的实现，就千方百计地要毁灭这女人的后裔。在各各他的十字架上，他以为自己已经得胜了。但不知道他自以为得胜的地方，就是他被定罪的地方，并且宣示了他的末后命运。基督复活之后，牺牲者一变而为得胜者。基督耶稣归回他的荣耀里去。撒但从此再没有方法可以接近或试探这位配受万民敬拜的主了。这样，他怎能继续这场争战呢？他再不能将仇恨的毒气发泄在道成肉身的基督身上，那么，他要寻找一个怎样的发泄对象呢？神和魔鬼的争战，已在圣书明载。这道成肉身的基督虽然回到天父家里去，但是载在圣书上的“道”，还在世上流传。圣书把撒但最后的败亡，和基督最后的胜利，记载得非常清楚。荣耀的主代死赎罪并复活得胜的救恩，从创世记到启示录，都用宝血染红的字记载着，这就是福音了。这福音是魔鬼所最深恶痛恨的，所以他要向福音攻击。在基督升天之后，神与撒但的争战，全在于福音上了。

　　福音已在圣经明载，而且已经深入世人。圣经已经印成几百种文字，深入世界的每一个角落。圣经每年的销售数，多于任何书籍，超逾之数，不下几百万本，各处的人都读圣经，相信福音。人既借着这福音得救，就从撒但的权势之下释放出来，脱离他国度的辖制。

　　撒但要阻止福音的传扬和权能，他怎样做呢？毁灭吗？他试过这办法，但是失败了。因为圣经不是印在纸上，乃是被神的灵印在人的心里。所以即使把世上所有圣经尽行毁灭，圣经的真理却仍保存在人的心里。

　　撒但或许会用各种方法，讥诮圣经，阻碍它的传扬和权能。这办法他也试过，但失败了。他曾利用世上最有才能的人，宣传背道和无神的学说。但这些人如今都埋葬在坟墓里了，他们的言论也不为后人记忆了。然而圣经至今却还是存留着，它的功效一天比一天显著。

　　撒但难道没有更有效的方法去推翻福音真理，使罪人得不着这圣经所载救法的好处和福气吗？有的，撒但有着包罗万有的方法而且层出不穷。

　　神告诉我们，魔鬼最诡诈的手段，就是改变福音的内容。当撒但晓得不能从外面打击福音真道时，便从里面入手。如基督呼召人传扬福音一样，撒但也寻找肯供他驱使的人，作反基督的工作。

　　林后十一13-15：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”

　　撒但的福音是什么？他的福音从哪里起头呢？神的福音，是恩典的福音，是从创世记一到三章开始的。但是撒但怎能接受这三章圣经呢？这三章圣经是直接出于神的心意和神的手，里面所启示的，是神创造宇宙和人类的完美工作，又记载着一个仇敌的僭越，这个仇敌就是魔鬼。圣经也记载，罪怎样侵入神的善工，成为犯罪的亚当和夏娃之后患；神向着魔鬼，向着人和地上万物宣告那可怕的咒诅，救主降生的应许，和基督的死在十字架，打败仇敌和魔鬼的权势等等。当然魔鬼不能接受这三章圣经，因为这是整个救赎福音的精华。

　　如果撒但明目张胆地把这三章书卷从圣经里剔除，他的恶计就会不攻自破了。这位大迷惑者撒但，很能够应付这个局面。他该怎样做呢？他使人传一种注重理智解释圣经的福音。他主张人的信仰必须根据理性，人若凡事以理性作准，则凡理性不能领受的，就不表认同。神的思想和作为，是出于非受造的、无限的、超自然的、属神的。人的思想和作为，是出于受造的、自然的、有限的、属人的。注重理智的人不肯承认自己与造他的神之间有这样的分别，以致凡不属理智范围以内的事物，即使是神的旨意，他也不肯接受。这样的人，无论他所信的是什么，结果总脱不了他属血气的生命层面。

　　所以，撒但便刻意创立一种宗教，以适应人的理智。这就是所谓“别的福音”（加一6）了，是一种灵巧害人的假福音。撒但知道必须借人创立一种宗教，将神怎样造物，以及人怎样堕落的启示（创一至三章）完全推翻。然后他才能把救主的应许，基督在十字架上得了荣耀的胜利，主必再来，和他自己必遭最后失败等等预言，全盘否定。

　　讲理性的宗教，其基本阵营就是进化论。进化论认为人类不是直接出于神手的，人并不是象神所说是“甚好”的一件完美工作。人类的头一个人并不是照着那高于人的神的形象而造，而是从一种更低于人千万倍的东西进化而成的。这一种东西乃是由天然进化，经过各样的进程，最后才变成人。所以说到人的产生，神并不是创造者，不过是在那自然的演化力上，尽监察之责的“半个神”吧了。这样。关于造人的超自然真理，便被进化论一笔抹煞了。撒但借人传讲的理性福音，就是这个样子。

　　理性派的福音怎样对待罪呢？他们认为罪的确是在世上，在人里面。理性派对于罪的始末怎样讲说呢？他们会轻描淡写地主张说人类不必深究关于犯罪的问题。

　　我曾经读到一篇关于《罪和罪的饶恕》的文章。这篇文章是由一位著名布道家撰写的。他说：“罪是从哪里来的呢？罪的起源是什么呢？罪是怎样进到这宇宙来的呢？这是一个从来未有令人满意答案的问题。……耶稣所论对于人类的罪孽问题，令人失望；因为他对于罪的起源从未提及。他于这难题无所启发。在他来之前和之后，这问题一样是个闷葫芦。他好象已认定‘罪的来源’这问题，不应让我们这个世界去考究确定的。……罪的始末，我们大可不必知道。我们只要明白罪在神的心里是一个重担。神已给了一个拯救我们的方法。”

　　这种犹豫不定的遁辞，与公然否认无异。因为无论任何诚实的人，倘若心眼不是被世界的神弄瞎，当读到创世记第三章和罗马书第五章，就不得不相信罪进入世界，是因为亚当服从了撒但的旨意。所以罪的起源是在魔鬼里。耶稣对于这问题并不是无所启发的，他说魔鬼“从起初是杀人的……也是说谎之人的父”（约八44）。谁说主耶稣对于罪的来源，没有明确的讲论呢？世间不仅有罪，然而也有基督。基督在世上，为作救世之主。他救赎之功是在十字架上完成的。他在世上所进行的工作，就是吸引罪人归回，接受救恩。“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”他的吸引力很大。他这吸引力现在遍及全世界，无论何人一旦接纳主耶稣基督为救主，归顺他，奉他为主，领受他为生命，魔鬼在他身上的权势就被打破了。既然如此，魔鬼在其唆使创设的宗教信仰里，如何对待基督呢？

　　撒但自知不能将基督完全排斥，因为即使学识最浅薄的人也知道，凡是本于圣经真理，称为基督教的宗教，无论如何，必须承认基督的地位。这实在是一件令魔鬼烦恼的事，但为要使其诡计得逞，魔鬼不得不在他的所谓福音里宣传基督。然而他怎能容忍他的“公义使者”老老实实地宣扬基督是在十字架上代人受死，救人脱离罪和罪的权势，并且死而复活，以“神而人”的资格升天，为人代求的大祭司等等道理呢？他是断乎不肯的。他若容人这样讲，就等于让人为他举行丧礼，应验创世记第三章十五节的话了。他会宣扬耶稣是世上最伟大的师傅，是最圣洁的模范，是道德的领袖，是最有能力的改革家。他又会规劝那些不信神，心存反叛的人，要无关宏旨地听听耶稣的教训，专心做一些象主耶稣曾做过的慈善工作，以改革社会。这就是理性派所宣扬的假基督的面目了。

　　真正的基督信仰是根据两个“超自然”的事实而创立的。第一，人是被一位神圣的造物者以“超自然”的手段创造的，而且造得“甚好”，但却被一个仇敌把罪恶种植在人的里面令其败坏。第二，人败坏之后，必须经过“超自然”的重生。这重生就是靠着神的恩惠，借着圣子“超自然”地降世为人、受死、复活、升天、得荣耀而完成的。

　　所有理性派、自由派或现代派的神学思想，其理论总是扎根于“自然”的事物上。他们的论据有两点错误。第一点错误是相信人借着进化，可以从不完美进到完美。第二点错误是人可以靠自己改良，认为只要借着人性的耶稣的一点帮助，就可以提升自己。耶稣在世的生活，留给人效法的榜样。他的教训，可以作为人生的指引，他的主义可以作为战胜罪恶，改善个人和团体生活的利器。

　　这样说来，世间的确是有一班人，定意创立撒但所主使的宗教。这种宗教，排斥一切“超自然”的道理。我这话是指着那种宗教说话，不是指着接受那种宗教的人说话；我要针对的是现代派神学，不是针对信奉新神学的人。即使是称为信奉现代神学派的人，他们对现代神学派的论点，接受和信奉的程度也会因人而异。有些人自称为现代神学派，但他们从小所受的教导都是正统基督教的基本真理。现在听信了现代派神学，以致心中真假交战，混乱不清。我写这一课的宗旨，不是要论断什么人，而是要警戒人，不可轻信这种人为的、受撒但指使而创立的宗教。

　　世上有基督的福音，也有撒但的福音，二者是完全对立的。撒但的福音完全没有神的恩典。撒但福音对于属血气的人的看法，和神的看法大相径庭。撒但的福音虽然也承认属血气的人是不完善的，却不承认属血气的人不能改过迁善和毫无改善之希望的。其根本教义就是借着人性中一点美好的素质，可以使人提升，同时人可以靠着自己的努力，得着荣耀。撒但的福音也承认属血气的人需要属灵的义袍，所以他教导人要竭力仿效基督在世为人的美好模范。这样，人就能自己制造适合自己的义袍。照撒但的福音，罪人不必以忧伤痛悔的心求神赦罪，只要谦恭地请求神成全他自救之功及赞成他所作的善行。

　　基督的福音，只着重神的恩典，就是罪人可以凭着信心接受神白白赐给他的救恩。神的福音宣告属血气的人是罪人，是叛逆者，是法外人，是与神隔绝，被他定罪的。在神的福音里，罪人承认上述是他在神面前所站的地位，并承认他自己绝对不能改变这种地位；故此，他会承认自己是绝望的。他到神面前来，是真心悔罪，诚心求救的。神的福音的根本意义，就是圣子有无限量的价值，他所完成的救赎法有无穷的功效。神的福音宣告罪人是赤身露体的，若不用信心穿上神儿子的义袍，罪人在他面前就站立不住。

　　亲受的弟兄姊妹，请问你所信奉的是哪一种福音？只有一种福音是出于神的大能，并确实能够救人的。若与此福音有丝毫不同的，就是“别的福音”，亦即撒但的福音了。

　　罗一16：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”

　　加一6-9：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”

　　我们在前面曾经讨论过“当怎样行才可以得救”的问题，并且尝试提供答案。希望弟兄姊妹都能明白，救恩不在乎人的修养和教育的栽培，或环境的影响；也不在乎人为神或为人做过些什么。救恩不是改良行为，也不是仅止于把仍然属血气的人生提升或改良。因为人若仍在属血气的地位上，那么无论他如何有学问有道德或甚至有宗教信仰，他还是一个未得救的人。

　　救恩不是人为神做的工作，乃是神为人做的工作。救恩不是叫我们相信人是怎样好，或能做些什么，乃是叫我们相信基督的所是以及所成就的大功。救恩所首要侧重的，不是要人怎样行善，乃是要人与神产生恰当的关系。所以救恩在人身上所做的第一件事，不是指出人的好处，乃是指出人的坏处。救恩不打算把属血气的人的生活改善，而是着重于借圣灵的重生，把人迁入一个迥然不同的新生命里。

　　凡要借道德、教育、善行、人格、宗教，以救属血气的人的，必归徒劳无功。因为这样做，对于由“罪”、“自我”和“撒但”三方面构成的邪恶，仍未能有效地解决。凡不能把“在亚当里面”、“在肉体内”、“在撒但权势之下”的人救拔出来的，都不算是救恩，同时也不能蒙神的悦纳。

　　亲爱的弟兄姊妹，你要得哪一种救恩呢？

　　你要自尊自大地勉力自救吗？还是愿意谦卑认罪，接受基督为你预备的救恩呢？

　　你要效法该隐，献上劳苦所得的最好的果实为祭物吗？还是要效法亚伯，承认对救主的需要，用信心接受神的祭牲呢？

　　你要以善行博取与神亲近并得他的悦纳吗？还是要专心倚靠神儿子已成的大功呢？

　　你要改良亚当遗传给你的旧罪性呢？还是要借着信心去享受神在基督里所赐予的新生命呢？

　　你要以撒但所立的属世标准作你的人生典范？还是要奉献给基督，借着圣灵充满在你里面，使你满有基督的形象呢？

　　你愿意遵从神的道，还是撒但的道？你今生的福乐和永世的命运，完全有赖你给予怎样的答复。

晨星 · 发表于 2008-4-22 20:26

极好的帖子！顶！送花！！

爱雅 · 发表于 2008-4-22 20:34

谢谢分享

21 · 发表于 2008-4-22 23:00

以下是引用约拿在2008-4-22 20:02:00的发言：