路加福音——第十三章

约拿

路加福音：
13:1  正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。
13:2  耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？
13:3  我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！
13:4  从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？
13:5  我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”
13:6  于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不著。
13:7  就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢！’
13:8  管园的说：‘主啊，今年且留著，等我周围掘开土，加上粪，
13:9  以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”
13:10  安息日，耶稣在会堂里教训人。
13:11  有一个女人被鬼附著，病了十八年，腰弯得一点直不起来。
13:12  耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”
13:13  于是用两只手按著她，她立刻直起腰来，就归荣耀与　神。
13:14  管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！”
13:15  主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？
13:16  况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”
13:17  耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。
13:18  耶稣说：“　神的国好像甚么？我拿甚么来比较呢？
13:19  好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”
13:20  又说：“我拿甚么来比　神的国呢？
13:21  好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
13:22  耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。
13:23  有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”
13:24  耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。
13:25  及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’
13:26  那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’
13:27  他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’
13:28  你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在　神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。
13:29  从东、从西、从南、从北将有人来，在　神的国里坐席。
13:30  只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”
13:31  正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”
13:32  耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’
13:33  虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。
13:34  耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。
13:35  看哪！你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”

约拿

八．悔改的重要（一三1～5）

一三1～3 第十二章以犹太人未能分辨身处的时代，及主警告他们赶快悔改，否则永远灭亡作结。第十三章继续这个主题。虽然原则可应用于个人，但大部分是对以色列民族说的。两件国家的惨剧构成对话的基础。第一是有些到耶路撒冷敬拜的加利利人被屠杀。犹太的巡抚彼拉多下令在他们献祭的时候杀害他们。我们对这件暴行没有其它资料。我们假设受害人都是住在加利利的犹太人，耶路撒冷的犹太人可能在一个谬见下挣扎，以为这些加利利人必定是犯了滔天大罪，他们的死证明了神的不悦。然而，主耶稣纠正这个错误，警告犹太人，他们若不悔改，都要如此灭亡。

一三4、5 另一件悲剧关于西罗亚楼倒塌，有十八人死亡。除了这里的记载，我们没有这宗意外的其它资料。幸好我们不需要进一步的资料。主强调的重点是，我们不应把这次灾难诠释为对集体恶行的一次特别审判；相反，应该视之为对全以色列国的警告，他们若不悔改，也要遇到类似的厄运。他们的厄运在主后七十年，提多入侵耶路撒冷时发生。

九．不结实的无花果树的比喻（一三6～9）

主耶稣说了无花果树的比喻，与前面经文有密切的关系。我们不难认出无花果树就是以色列，栽在神的葡萄园里，即世界。神从树上找果子却找不着，于是他对管园的（主耶稣）说，他在这树上找果子找了三年也找不着什么。最简单的解释是这里指主公开传道的三年。本段经文的思想是，如果无花果树要结果子的话，已给了足够的时间。如果三年都没有果子出现，那么以后不会结果子这个结论也很合理。因为树不结果子，神吩咐把树砍了；无花果树白白占了可以更有效运用的地土。管园的为无花果树求情，多给一年时间，如果最终还是不结果子，就把树砍了。这就是所发生的事。第四年开始时以色列拒绝主耶稣，把他钉十字架；结果以色列国的首都被毁、人民四散。

凌耳这样说：“神的儿子知道父──葡萄园园主──的心意，也知道「砍了罢」这可怕的命令已经发出；以色列再次叫神忍无可忍。如果一个国家或一个人没有结出义的果子，叫神得着荣耀和赞美，两者也没有理由享受神的眷顾。人生存为要叫他的创造者得荣耀和喜悦：当他未能活出这个合宜的目的，主难道不应因他犯罪而判处死亡的刑罚，并把他从尊荣的地位移走吗？”

十．医治驼背的女人（一三10～17）

一三10～13 以色列对主耶稣的真正态度可从管会堂的看出。这个官反对救主在安息日治好一个女人。那女人的脊骨严重的弯曲了十八年。她的畸形很厉害，腰弯得一点直不起来。在没有请求的情况下，主耶稣主动表示要医治她，用两只手按着他，叫她的脊骨直起来。

一三14 管会堂的忿怒地对众人说，他们应该在一星期的首六日来求医，而不应在第七日。他是一个专业、偏执的教徒，对人们的困难并没有深切的关怀；即使他们在首六天来到，他也不会帮助他们。他坚守律法技术上的重点，心里却没有半点慈爱怜悯。假如他的背骨也弯曲了十八年，他不会介意在那一天直起来的！

一三15、16 主责备他和其它领袖的伪善。他提醒他们，他们不会迟疑在安息日解开槽上的牛、驴，让它们饮水。如果他们尚且在安息日对不能作声的牲畜表示如此的顾念，难道耶稣对身为亚伯拉罕后裔的这女人施行医治是错的吗？「亚伯拉罕的后裔」一词表示她不单是犹太人，也是真信徒，一个有信心的女人。脊骨的弯曲是撒但导致的，从圣经的其它部分，我们知道有些疾病是源自撒但的工作。约伯的毒疮是撒但加给他的；保罗身上的刺是撒但用来打击他的。然而，没有主的允许，魔鬼是不能这样加害信徒的。神为他自己的荣耀，除去任何这类的疾病和痛苦。

一三17 主的话令批评他的人完全无地自容，惭愧不堪。一般百姓感到欢喜，因主行了这件荣耀的神迹，而且他们知道这事。

十一．神国的比喻（一三18～21）

一三18、19 看过这个医治的奇妙神迹后，众人也许会想国度即时就要被建立。主耶稣打消他们错误的想法，陈述两个神的国的比喻，描述的神国出现在王被拒和他再来统治地上之间的时期。这些比喻描画出基督教界的形成，包括只囗称信仰的和真实的信徒（请看八1～3的注释。）

首先，他将神的国比作芥菜种，一种最小的种子。种子撒在地里，会长成灌木，而不是树；因此当主耶稣说种子长大成树，表示生长极不正常。树很大，足够让天上的飞鸟栖身在枝上。这里的思想是，基督信仰有一个微小的开始，如一粒芥菜种；但生长起来时，受到众人的欢迎，发展成今天我们所认识的基督教界。基督教界包含所有囗称效忠于主的人，不管他们是否已经重生。天上的飞鸟是兀鹰或捕食的鸟类，象征邪恶，描述基督教界已成为各种腐败的栖身之所。

一三20、21 第二个比喻将神的国比作面酵，有妇人拿来藏在三斗面里。我们相信面酵在圣经中常常作为邪恶的象征。这里的想法是邪恶的教义已被引进了属神的人的纯净粮食里。邪恶的教义不是静止的，它会不知不觉地蔓延。

十二．进神国的窄门（一三22～30）

一三22、23 耶稣往耶路撒冷去的时候，群众中有一人出来问他，是否只有少数人得救。这也许是一个无益的问题，纯粹出自好奇的心理。

一三24 主用直接的命令来回答推测的问题。他叫发问的人要确定自己会进窄门，耶稣说要努力进窄门，意思不是说救恩要我们尽上部分努力才可得着。窄门在这里指新生──透过信心藉恩典得救。耶稣提醒那人要确定自己由此门进入；门一关上，「许多人想要进去，却是不能」。这句意思不是他们要寻求进入悔改归正的门；而是在基督权能荣耀降临的日子，他们希望能进入他的国度，但已经太迟了。那时，我们身处的恩典时代已经结束了。

一三25～27 家主起来关了门，犹太人那时被描绘成在外面叩门，求主给他们开门。他会说不认识他们来拒绝开门。这时他们会抗议，假装与他有亲密的相交。他不为这些虚饰所动。他们是作恶的人，不得进去。

一三28～30 他的拒绝叫他们哀哭切齿。哀哭表示懊悔，而切齿指对神强烈的憎恨。这显示地狱的痛苦并未改变人心。不信的以色列人会看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里。因为他们与亚伯拉罕、以撒和雅各有关系，故此自己预期也会在那里。但他们要被赶到外面。外邦人会从世上的四方八面进到基督国度的光明里，享受奇妙的祝福。因此，许多原先可以在神的计划里得着祝福的犹太人要被拒绝，而那些被轻看为狗的外邦人则要享受基督千禧年作王的福分。

十三．先知在耶路撒冷被杀害（一三31～35）

一三31 当时，主耶稣很明显在希律的境内。有几个法利赛人来警告他要离开，因为希律要杀他。法利赛人表示关心耶稣的福祉和安全，这完全与他们的性格不符。也许他们与希律同是一丘之貉，阴谋要恐吓他到耶路撒冷，他在那里会更易被逮捕。

一三32 我们的主不为杀身之祸的威吓所动，他看出那是希律的诡计，并叫法利赛人去告诉那个狐狸一个囗信。有些人对主耶稣用雌狐狸（原文的性向是女性的）来提到希律感到难以理解，他们认为这违背圣经禁止人毁谤百姓的官长的吩咐（出二二28）；然而，这不是毁谤，是绝对的事实。耶稣那段囗信的要点是他短期内还有工作要做，在剩馀的几天里，他会赶鬼治病；然后在第三天，即最后一天，他会完成与地上使命有关的工作。没有任何人或事可以阻碍他履行职务。在指定的时间来到之前，没有任何地上的权力能伤害他。

一三33 除此以外，他不能在加利利被杀害；这个特权要留给耶路撒冷，耶城的特色是杀害至高神的仆人。很多时，耶路撒冷专门杀害神的代言人，这是主耶稣说「先知在耶路撒冷之外丧命是不能的」的意思。

一三34、35 说到这个暴戾的京城的事实，耶稣感到悲怆难过，为其叹息。这个杀害先知，又用石头打死神的使者的城，是他所爱的。他多次愿意聚集城里的居民，好象母鸡把小鸡聚集……，只是他们不愿意。困难的地方是他们的铁石心肠；因此，他们的城、圣殿、土地要成为荒场。他们要经历一段长时期的放逐，事实上，除非他们改变对主的态度，否则不会再见他。第35节下指基督第二次降临，以色列国的馀民到那时会悔改，并说：「奉主名来的是应当称颂的！」他的子民在他权能的日子就会愿意。