08年成长班第三课——罪进入人类

约拿

最低层面生命之一——罪进入人类

　　神希望人生活在属灵的层面上，这是凡愿意深思的人都能理解的。在神创造的头一个人身上，圣灵和人的灵之间，有直接的关系。神的灵可借着人的灵管理人的全身，使全人属灵。这是神对于他所创造的头一个人的本意，也是他对于全人类所怀的目的。

　　但是我们若用公正诚实的眼光观察，就不得不承认现在大多数人的生活都在最低层面上，即都是属血气的人。在世上各处，人们的生活，对于神、对于别人和对于自己，都失去和谐。全地都处于仇恨、战争、愤怒、动荡、作恶、违法和无政府的状态。

　　世人堕落到这样可怕的光景，究竟是什么缘故呢？难道神造人是一桩大错特错的事吗？难道神主动发起的事，自己不能贯彻执行吗？抑或我们应该在神以外，另行探索，寻出世人所以堕落到这个光景的原因呢？神所造的人，本来是无罪的，神也看为是“甚好”的：但是后来人犯了罪，被神看为是“不好”的。在圣经里有没有将人堕落的经过说出来呢？只要我们翻开圣经，研究一下属血气的人的事迹，我们就会得着清楚、详尽的答案。

属血气的人的情况

　　弗二12：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”

　　这段经文，是使徒保罗写给以弗所教会的。他们已经是身处属灵层面的人，但是过去他们都是在属血气的层面上生活。保罗说的“那时”是指他们生活在最低层面上的时候，那时他们是没有神、没有基督、没有指望的。

　　约壹五11-12：“这见证，就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子，就有生命：没有神的儿子，就没有生命。”

　　永生在神的儿子耶稣基督里面。但弗二12说属血气的人，是没有基督的，所以他当然没有永生。神已把“永生”的礼物赐给世人。人可接受，也可拒绝。他一接受，便开始踏入最高层面生活的门槛，成为属灵的人。他若拒绝，就停留在最低层面的生活上，仍然是一个属血气的人。

　　弗二1：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”

　　属血气的人，拒绝神所赐给他的永生，所以他是“死”的。凡不接受从圣父因圣子耶稣赐给他永生的人，神就称他为“死”人。

　　此刻你或许会立刻浮现出一个尚未得救、但却生命力旺盛的亲友来，若说他是“死”人，他就一定会起来反驳这样的指称。但是，你这位亲友也许是身强力健，充满活力；也许是天禀过人，才识超卓，对于世上的种种知识、学问，都有精深的造诣；也许是德高望重，受人敬重：也许是个彬彬君子，不论在个人、家庭和社会上，其为人都是无懈可击。他也许是有宗教信仰的，偶尔也会跟随别人在教会或寺庙里礼拜，甚至愿意慷慨解囊，巨额捐输。对于这样的人，神竟称他为“死”人，是断乎不当的！因为他的生命如此丰富，怎能称他为“死”人呢？

　　但是且让我们来试验一下他的灵性。前面已经说过，人的灵，是属神意识的所在（按“属神意识”，就是认识神的意思）。在神所造的头一个人里面，神的灵和人的灵，有着直接和重要的交通关系。他能够与神交往合作。属灵的人，对于神所赐的恩典和慈爱，能够有所回应。你心中刚才想起的那位亲友能够对神作出如此回应吗？

　　倘若你与他谈论神和属灵的事情，他对于你的说话，必定茫然不知所指，更不要说你要和他讨论真理了。倘若你请他上教堂去，他会老实告诉你，他宁愿去俱乐部、电影院或其他公共场所。倘你要他念圣经，他会觉得厌烦难耐，毫无兴趣。他宁可选择报章或新出版的小说。你请他到你家里吃晚饭和基督徒相聚，他会觉得如坐针毡，不知如何应付，恨不得尽早告辞离去。倘若你与他谈论本身的灵性需要，告诉他所要面临的属灵危险，劝他接受基督为个人救主并坦然与属神的人相交，他对你的劝告，不是嗤之以鼻，便是断然拒绝。

　　由此看来，他里面一定是有什么不对劲的地方。事实上，问题确是在于他里面的“灵”已经失却功用。因为他的灵，对于神没有感应。他显然没有属神的意识，没有需要神和渴慕神的感觉。在他里面，有某些质素已经“死掉”，死亡已经掌管了他的灵。

约拿

罪由亚当进入人类

　　神是一切生命的创造者。他在创造完万物之后，“看着一切所造的都甚好”。但今日世界各处都有死亡，没有一样生物可以免去死亡的劫难；死亡在各处肆意毁灭和破坏。当然神不是死亡的创造者，那么死亡是从哪里来的呢？死亡是如何进入世界的呢？在这个问题上，神并没有向我们隐瞒，反之他已经用清楚明白的言语告诉了我们死是如何进入世界的。

　　罗五12：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的：于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

　　圣经清楚地告诉我们，罪是原因、死是结果，死是由罪而来的。

　　但罪是怎样进到世界的呢？“罪是从一人入了世界的”。罪既由人带进入神美好的世界，那么责任不在神身上。关于这点，圣经已经说得很清楚（创二17）。

　　但这可怕的灾祸竞因一人而临到全世界的人，这个人究竟是谁呢？神总不会使诚意寻求真理的人，不能得到一个圆满的答案。在罗五12神明明指出人类被卷入这个罪恶的旋涡里头，是因为一个人的罪：所以这个人一定有当代表的资格，而全人类也必须都包括在他里面。这段经文，从十三节至二十一节，把罪和死，救恩和生命，强烈对比地勾画出来，并且追溯这二者的源头，原来就是人类历史上两个惟一能分别作为人类代表的人物：亚当和基督。细读以上经文，我们可见神造的头一个人亚当，是罪和死的源头；而后来的人基督，却是救恩和生命的源头。

　　倘若有人对于这段经文，还不能十分了解，那么请看林前十五22，这段经文作了清楚无误的说明：

　　林前十五22：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”

　　罪因着亚当进人人类，罪的结果就是死。但我们在前面已经指出，亚当被造的时候是没有罪的，并且是被神安置在一个能够经常和神交通的环境里面。借着这两项有利条件，亚当能够不间断地站在无罪的地位上和能够与神交通。

　　既然如此，我们便会很自然地提出这样的质问：“这样的一个人，罪怎么会进到他里面，并且使他遇到如此灭绝的咒诅？死亡的惨剧，怎么会发生在这样美好的乐园里的呢？”这个故事，记载在创世记第二和第三章。凡真正诚实的信徒，只要运用属灵的睿智去细读这段经文，并且谦恭地领受它，就必得着圆满的答案。

　　要答复以上问题，我们须先为“罪”下一个定义。亚当究竟作了什么错事，以致被称为犯罪呢？答案很简单，亚当所犯的罪，就是违背神的法规，甘愿不服从神已经向他显明的旨意。其实只要亚当运用他的自由意志，不越出神的旨意范围以外，他就能永远不犯罪。虽然亚当有自由意愿的权利，但他若要不犯罪，就须时常服从神的旨意。所以“罪”就是指违反神所显明的旨意。罪，就是下属对于在上者的主权的一种蓄意已久的抗拒。照圣经的说法，罪就是受造者的意愿不再正确地依附在神的主权意愿上，并且寻求虚假的独立自主，企图以“为己而活”的方式取代“为神而活”的方式。（参阅《基督徒的神观和世界观》，柯雅各）。照神自己的说法，“罪”就是“违背律法”（约壹三4），神称亚当的罪是“违法”行为。

　　我们且从神自己的记载里，看看罪究竟是怎样进到亚当里面，以致变成死亡的咒诅。

　　创二16-17：“耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

　　创三6：“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”

　　神赐给亚当的几乎是无限制的自由。但有一条命令他必须遵守，所以亚当有可能会因为这条命令而违背律法。园中各树的果子，他可以随意吃，只有一棵树上的果子不可吃；神所以禁止他，是出于神的好意。亚当就在这个地方受了考验。可惜他竞吃了禁果。他妄用他的意志，行了神为爱他而叫他不可去行的事情。他行了这事就是犯罪，因为罪就是违背律法。亚当甘愿僭越神所划定的疆界，冲破神清楚定明的限制。

约拿

撒但是宇宙罪恶的起源

　　说到这里或许有人会问：“既然亚当是一个无罪的人，住在一个完美的环境中，与神有完美的交通。那么，他怎么会受诱惑，以至于违背神呢？”他既有这样好的人格，又落在一个这样好的环境中，照理可以不断地完全服从神的旨意。那么，到底何来的引诱，使他舍弃神的旨意，而选择听从他自己的意愿呢？这是一个合理的问题，我们当用神的话去解答。

　　创三1：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

　　“蛇比……更狡猾……说……”句子里的“狡猾”和“说”等字眼，不能用在动物身上，只能用以表明属血气者或超属血气者的特性、态度和行为。但园中除了耶和华神和他所造的亚当、夏娃两人之外，尚有第三者吗？很明显是有的。

　　但这个第三者显然想掩饰自己的身分，因此他乔装成另外的样子出现。那么他是谁呢？从创世记三章所记载蛇和夏娃的谈话里，可以看出两样事实来：这个第三者是神的仇敌，他在园里怀有一个邪恶的目的。在圣经里有没有线索，使我们能够查出这狡猾凶险的乔装者究竟是谁呢？有的，请看下文。

　　1．从他的名字可以认出他的身分

　　启十二9：“大龙就是那古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，是迷惑普天下的：他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。”

　　圣经是前后一贯的，故此我们可以以经解经。创世记三章1节里所说的蛇，亦即启示录十二章九节和二十章二节的“古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”。

　　2．从他的本质可以认出他的身分

　　启十二9已说明他是迷惑人的。圣经清楚记载他在伊甸园初次与人接触之时，便即施展其迷惑人的本领。创世记第三章清楚显明了这位大骗子的魔爪痕迹。

　　提前二14：“且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”

　　林后十一3：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”

　　从以上经文看来，可见在亚当、夏娃受造以前，在神的宇宙里已有一个活物。他同时是罪犯，也是背叛的。圣经有没有告诉我们，这个活物是谁？以及为什么落到这个地步呢？结二十八11-19及赛十四12-20这两段经文，似乎为我们提供了线索。将这两段圣经和别的经文详细研究比较，我们就可以明白地看出以西结书和以赛亚书所说的并非别人，而是撒但了。

　　以西结书的一段经文指出了撒但的本性和地位，说明撒但是一个受造者，他在受造时一定是很完美的。经文说他是“无所不备，智慧充足，全然美丽”和“预备齐全的”。

　　他非但秉赋完美，而且是被神重用，地位崇高。他是“受膏遮掩约柜的基路伯”，并且是被“安置在神的圣山上”。也静从没有别的受造者，像他那么地位崇高，且与神有着如此密切的关系。

　　约十四30称他为“世界的王”，弗二2又称他为“空中掌权者的首领”。从这两个头衔看来，他与神所造的宇宙的确实有些关系，并且被神赋予权柄，管理宇宙万物。

　　我们也可以看得出，他本来受托高位，但后来却背叛了神。他本来拥有君尊的身分，因主耶稣曾三次称他为“世界的王”。他也曾领主耶稣到高山上说：“我把世上万国和万国的荣华都赐给祢。”当时主耶稣并没有驳斥他大言不惭。

　　然而撒但虽然一无所缺，且有莫大权力，但他毕竟是一个受造者。既然是受造者，他就是下属，必须秉承在上者的旨意行事。但全本圣经都告拆我们，撒但是神最大的仇敌，公然背叛神。他不是光明国度的臣民，乃是黑暗国度的君王。

　　他由何时开始背叛神？怎样背叛的呢？让我们看看这位“在圣山的”“受膏的基路伯”是如何的犯罪。

　　结二十八15-16“你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。”

　　从结二十八17可见撒但堕落的罪：“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。”骄傲引致妄自尊大，最后表现在偏行己意上。

　　请再研读赛十四1-14，看看撒但如何因自大而叛逆那创造他及管辖他的神。

　　赛十四12-14：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座……到高云之上，我要与至上者同等。’”

　　他因妄自尊大以致偏行己路，因偏行己路以致叛逆神，结果“早晨之子”沦为撒但，沦为“黑夜之父”。这“受膏的基路伯”当心里说“我要”的时候，罪念就开始萌生了。当他说“我要与至上者同等”，企国推翻神的主权时，罪就由这一刻开始在宇宙流传开去了。这源发于“圣山”的罪，被带进伊甸园中。

约拿

撒但是伊甸园中的迷惑者和试探者

　　与神公然为敌的撒但置身于伊甸园中。这背叛的恶魔，就是除神、亚当、夏娃以外，置身于园中的第四者。他在园中干些什么呢？他在那里怀有一企深谋远虑的恶毒目的，就是要引诱亚当、夏娃去做他自己所做过的，要诱惑他俩运用自己的意愿，越出神的旨意范围，推翻神的王位，自封为王。他要征募其他人加入叛逆的行列，他要召集别人做其黑暗和死亡王国的臣民。

这狠毒的阴谋者施弄诡计，先是引诱亚当、夏娃怀疑神，继而令他们不服从神、不忠于神。他用计的巧妙，真是惊人。我们不妨来研究一下。倘若日后我们不幸遇着引诱，愿神从这段文章，赐予属灵亮光，使我们四周明亮，免致失足跌倒。

　　让我们先研究下列三个问题：

　　1．撒但引诱亚当、夏娃犯罪，有何目的？
　　2．撒但用什么方法与他们接近？
　　3．他怎样完成恶计？

　　我们须记得撒但的目的，是要把自己抬高，得着神独有的王位和主权，并且要使神所创造和唯独敬拜神的人，转过去敬拜他。所以撒但到园中来是要使亚当、夏娃背叛神，使他们不再顺服神、不再忠于神。这样，他们就不能留在神的国度，而要投到他的国度里去。他要达成这桩恶事，不必煽动他们触犯什么弥天大罪，只须使他们违背神一次命令便已经足够。他只要破坏他们对神的信心，使他们不服从神的话，其恶毒计谋便能够得逞了。

　　撒但的手法，是很诡谲巧诈的。他并不叫人公然违抗神，却用一种恶毒的游说手法，打击亚当和夏娃对神的信心。他并不明目张胆地抢夺神对于他所造的人类的主权，而是用挑拨离间的手段上使他们不满自己所处的环境、所处的地位，并且把一个虚假的“乌托邦”摆在他们面前，令他们主动背叛神。

　　由那时开始，直到如今，撒但所用的伎俩并无变更。他在伊甸园中所用的诡计、所干的勾当，现在也照样施用；他在伊甸园里播下的不安分和混乱的种子，如今已经果实累累，在世界各地获得了极惊人的丰收。大小礼拜堂纷纷被人捣毁，圣经被人撕碎，反基督的怒潮一浪接一浪，到处有人高嚷着要把神逐出宇宙。所有这一类深谋远虑，立竿见影、肆意破坏的游说伎俩，都是由这位属灵大恶魔来操纵，他由伊甸园开始即发动这场反对神的战争。

　　撒但在亚当、夏娃的面前设下陷阱，煽诱他们以不法反叛的途径，去脱离神慈爱良善的管治，以为这样便可以获得一个美满的生活。要达到这个目的，撒但先从亚当、夏娃的灵入手，设法割断人神之间的联系。他向人提供一种可从其他神祗获得知识的方法。人的灵透过属灵的光照，本来已经足够认识神，而且这样的认识，是充满至善至美的恩惠和祝福。但是撒但却向人暗示尚有别的知识是他们应该知道的：而这些知识却被神蓄意封锁着不赐给他们，以致他们没有得着应得的权利。

　　撒但要进入人的灵，由于苦无蹊径，故此只能从人的魂入手。他先煽动人的感情，使人羡慕那能使人聪明、分别善恶的知识树。接着又开人的眼目，使他看见这树是何等可爱，从而生出贪吃果子的恶念来。

　　所以撒但便用间接的方法，透过感官而进到人的魂里。他透过夏娃的肉体进入人的心灵深处。既然树上的果子好吃，他就引诱她偷吃这禁果。

　　撒但以甜言蜜语，影响人身的各部分。他煽惑人的“灵”、“魂”、“体”，所用的方法是由外到内，即由“体”至“魂”，再至“灵”。

　　请翻阅圣经，看撒但怎样达成他的恶谋。创三1：“蛇对女人说：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

　　迷惑人的在这句话里，包藏着一个弦外之音，其用意是要人怀疑神的良善。这句话的弦外之音是说：“神岂是真告诉你们不许吃园中各样树的果子吗？这个园子岂不是为你们而设的吗？你们岂不是劳苦栽种管理这园吗？既是这样，你们岂没有权利享用园中的果子吗？”魔鬼到夏娃面前煽惑，不是一开始就明显地说神不好、不仁慈，他却是用一种诡谲挑拨的言辞。他明白伊甸园中，充满了安乐和谐，造物主和被造者之间，没有一点隔膜。故此，他只能从外在的环境入手，使神与人的关系破裂。他的目的，是要在夏娃的心里造成疑团，使她彷徨不安，然后不由自主地接受他的诡计。

　　夏娃的答复，显示魔鬼的挑拨已经奏效。她承认神赐给他们享用园中果实的自由，也承认神所定的惟一限制。但在她的回答里，却特意漏去了几个最重要的字。神曾应许他们：园中各样树上的果子都可以随意吃。夏娃却将“各样”、“随意”等字漏去，把神的恩典削减了；又在神的禁令上擅自加上“也不可摸”。由此可见，夏娃已经默默认同了蛇对于神的美善的中伤。她既怀疑神的美善，魔鬼也就有机可乘，越加放肆了。

　　虽然夏娃说出了神对于人自由的限制，也指出了神对于不遵守禁令者的刑罚；但她却更改了神的话。神说“必定死”，她却说“免得你们死”。于是撒但更明目张胆，公然否定神的话，说：“你们不一足死”；并且更随即提出那使亚当和夏娃走向死亡的游说。

　　创三5：“因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

　　这种狂妄的亵渎、诡诈的欺骗、口蜜腹剑的透惑，暗示着神心存恶意，褫夺了人本应享有的权利，就是亚当、夏娃从来没有想到可以使自己高升到与神同等的知识。

　　“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”人有求知的欲望，这难道是不正当的吗？夏娃对于神和他所创造的宇宙的知识，固然是日益增多；但现在只要吃一个果子，即能得着无限的知识，如神一般；而且据说，神所定的刑罚，也未必实现。那么，为何不吃这果子呢？撒但从前曾说：“我要与至高者同等。”他说这话的时候，可谓是恶形昭彰了。现在他将这句话改头换面，使其更适合于这对未尝犯罪不知世途险恶的男女，他说：“你们便如神”，他用知识为诱饵，使他们以为得了知识，便可一跃而跻身于神的地位。

　　创世记第三章里，撒但所用的说话，攻击了夏娃的全人，包括她的思想、感情和意志。这句说话的含意，就是“神的话，明明是完全与正义和理性都不相符的，你们何必痴信呢？神侵夺了你们应享的权利，你们何必甘心受欺呢？对于这桩事情，你们应该自己主张，不可怯懦。”

　　“由此看来，魔鬼的煽惑，骨子里其实是要毁谤神的本性，使人怀疑神律法的美善。他从人的思想入手，进行了谗谤，使人在情感上改变了对神的看法，然后再致命一击，把人的意志掳掠过去。他说由于神的横加限制，以致人的智能无从发展。他这一说，就在人里面造成一个疑问，使人对于制定这法令的神的所有美意，都怀疑起来。这样，就使人在意志上与神的所有关系，都陷入危机。于是人的意志，便会反对神的旨意，并进而自作自为。”（见摩根博士《基督的危机》）

约拿

亚当夏娃所犯的罪和罪对他们本身的影响

　　对于撒但的煽惑，人必须有所回应。对于魔鬼毁谤神的话，人必须经由意志决定是否接纳或拒绝，其间是没有模棱两可立场的。夏娃只能在附从神或反对神之间，二择其一。神的话和蛇的话，彼此是矛盾的。可惜夏娃不听神的话而听_撒但的话：她信撒但的谎言，不信神的真话。“蛇用诡诈，诱惑了夏娃”（林后十一3），于是她便吃了禁果。至于亚当，他也听了夏娃的话，不听神的话。夏娃以夫妻的爱情引诱丈夫，结果亚当也吃了禁果。神的禁令是明对亚当说的，他吃禁果等于故意触犯神的法令。

　　创三6：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。”

　　创三17：“（神）又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”

　　亚当和夏娃有神所赋予的自由意志，并且也有神所赐拣选神的意志能力。但他们却使用自由意志，选择了倾向撒但的意愿。他们这样一妄用意志，就立刻越出神旨意的范围，落入偏行己意的地步去了。他们把神的王位推翻了，把自己高举为王。这一举动、这一选择、这一决定，就是犯罪。于是撒但得胜了，罪进来了，败坏接踵而至了。

　　罪进入亚当的最里面部分——“灵”。“灵”是神与人相交的所在。其结果怎样呢？其结果便是一如神所警告的一样——“死”。我们要明白罪的利害，必先晓得“死”的意义。

　　死是什么呢？麦朵义夫人在她所著《神的救赎计划》中，已给我们一个清楚有用的答案：“科学上对‘死’的定义，能帮助我们领会神的意思,。其定义就是：‘死亡’，乃指与环境不能再有任何交往。为使大家能明了起见，让我这样地解说一下吧。譬如这儿有一只眼睛，显然它是应该能够看见任何放在它面前的物体的，但它面前有些自然景物，沐浴在耀眼的阳光下，而这只眼睛却一无所见。为什么呢？因为这眼睛的神经已经中断了，所以这眼睛对于面前的美景而言是死的。”

　　“又比如有一人，其耳朵是完全聋的。虽然有鸟儿在那里唱歌，钟在那里鸣响，人在那里说话，但这副耳朵，不能象别的正常耳朵一般感应那和谐的声韵。因此这副耳朵对于那些声音而言是死的。”

　　“亚当和夏娃违背神的命令的那天，罪便割断了在他们‘灵’里凭着直觉对神的认识。他们再不能对无处不在的神有所感应。对神来说，他们是‘死’人。‘死’的步伐在我们先祖的‘灵’里，很快便蔓延全人，由里到外。在人还是信服神、依靠神、未堕落之前，肉身的朽坏还能够免除，但在人犯罪之后，死便具体地表现于人身上了。”

　　死有两方面：属灵的死——人的灵与神的灵分离；以及属体的死——人的体与人的灵分离。这两方面的死，都是由罪而来的。在蛇所说的谎言里，其中有一点是真实的。

　　创三7：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”

　　创三8：“天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”

　　他们的眼睛果真是明亮了，但是看见了什么呢？看见自己的赤身露体。他们果真有知识了，但这是什么知识呢？是关于自己的罪和羞愧。他们固然得了一种新的自我意识，但他们在那犯罪的行为上却同时失去了对神的意识。他们新得的知识只能使他们觉得羞愧，晓得自己不配见神的面，以致不敢觐见神。犯罪后因为自知有罪缘故，向来与神相交的甜蜜及满足，都完全失去了。向来对神的热忱，变成了对神的畏怯躲避。罪将人和神隔开；与神隔开，就是与生命分离，与生命分离就是死。

　　肉体的死，其实是罪的必然结果，虽然这个原因，如今追溯起来已经颇为遥远了。亚当所受的处分，其中包括肉体的死。

　　创三19：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”从亚当犯罪的那日起，肉体的死已在他里面萌芽了。到这死亡的种子长大成熟，便结出死亡的果子来。

　　创五5：“亚当共活了九百三十岁就死了。”于此可见神的裁决，其结果就是死：包括灵性和肉体的死。

约拿

亚当犯罪对人类的影响

　　我们已经知道亚当、夏娃因犯罪而承受的惨痛影响。说到这里，很自然便会引起另一个问题：“他们的罪会不会影响别人？我们可不可以将全人类的罪追溯到头一个人——人类的始祖——所犯的第一桩罪？”让我们用追流溯源的方法来研究一下。

　　罪是一桩事实

　　人皆有罪。任何人只要扪心自问，就能明白这话不错。若你不以为可以在自己的思想上、情感上、欲望上、言行上，找到犯罪的证据：那么，请你细听一下小城镇的街谈巷语，或读一读市内报章所载的社会新闻，就可证实人到底是否有罪。你若不承认罪的实在，这非但是不相信神的话，以神为说谎的，且也是否认自己的经验和观察了。

　　约壹一8，10：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”

　　罪是普世不易的事实

　　人皆有罪。除了耶稣基督以外，没有一个人是无罪的。圣经上说，没有一个人是不犯罪的。

　　罗三10，12：“就如经上所记，没有义人，连一个也没有。”“都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。”

　　任何诚实无伪的人，都不会否认自己是罪人。有一次自以为义的文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来见耶稣。他们要试探耶稣，要得陷害他的把柄，就问耶稣说：“应该不应该实行摩西的律法，用石头把她打死？”耶稣回答说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他们受了良心的责备，“就从老到少一个一个地都出去了。”亲爱的朋友，你敢说自己“没有罪”吗？在人的生活上，犯罪的程度虽然各有不同，但人皆有罪，却是一桩相同的事实。有许多人，按血气说，是属于慈悲、慷慨、温柔、可爱的，但没有一个能称得上是“义人”。

　　每一个人在未犯罪前已是罪人

　　罪不但是一种行为，且是一种状况、一种本质、一种性情、一种趋向。罪未表现于外之前，在人的内心已是实体。在犯罪行为之前，它是先存在人心里的一种欲念。

　　雅一15：“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”一个婴孩在未能言语行动的时候，就晓得发脾气、偏执、不听大人的话。这种情形谁没见过呢？可见人是生而有罪的。就天性而论，我们都是“可怒之子”。在人的本性里，遗传着罪恶的本质。

　　亚当蒙神立为人类的始祖。他是人类繁衍的种子，以后各代的人都是由他而出。他不但是一个人，且也是人类的胚胎。他既是人类的先祖，也是人类的代表。

　　所以亚当的罪不仅是他自己的罪，他也使全人类都蒙受了重大的影响。他把罪种植在人的心里，其流毒影响了全人类。无论是他个人或是全体，在道德上和灵性上都因此而败坏了。亚当受造时是无罪的，但因妄用自由意志，结果沦为罪人。亚当昔日怎样，现在的人也怎样。

　　“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”（伯十四4）“从肉身生的就是肉身。”（约三6）亚当堕落了。这次堕落换来了一个败坏的本质。后来他生儿养女，形象样式和他自己相似（创五3）。他们都承受了他的罪性，这样代代相传，罪恶就统辖全人类。

　　罗五12：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”。

　　罗五19：“因一人的悖逆，众人成为罪人：照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”

　　因亚当的悖逆，人人都成为罪人，死的处分亦临到众人。亚当的堕落，带来灵性上的败亡。从下面的经文，可见人类陷落的深渊。

　　创六3：“耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”

　　创六5-6：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”

　　亚当一堕落，肉身的败坏随即展开，其结果就是衰败及死亡。亚当寿尽而终。创世记第五章所载的是一宗悲剧，表明死亡的种子，从亚当遗传到他的子孙，以致人人都须付上死亡的代价。

约拿

亚当的罪对于社会秩序的影响

　　在撒但未进入伊甸园之前，其中的秩序都是神所期望的。亚当和夏娃都很完美，与神的关系融洽无间：所以他俩也能琴瑟和谐。由于敬虔圣洁，因此能够享受公义和平。但罪一进到人的灵里，就隔断人的“灵”与神的灵之间的关系。所以人就立刻与神失却调和，其结果就是人不再对神敬虔。

　　罪既进到人里面，就管辖全人。人与自己也就失却调和，其结果就是人不再圣洁。

　　亚当与夏娃之间，本有神所设立的和谐关系。但罪一进来，就使人发生磨擦，彼此失和，结果就是人沦为不义。他俩都因吃禁果而犯罪，但两人都不肯承担罪责。虽然是夏娃先去引诱亚当，但亚当听从妻言，违背神命，却是出于自己的意志的。可是当神问罪的时候，亚当却想把自己所犯的罪，归咎于神和夏娃。这种怯懦的行为，实在令人齿冷。

　　创三12：“那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

　　罪不仅破坏了人与神与自己的和谐，也破坏了人与人之间的和和谐关系。在神所安排的社会秩序中，人与人之间开始出现了磨擦。戈登先生在《答落及后果浅释》一书中说：“人因与神的关系破裂，其与四周围的关系也就出现裂痕。这是伊甸园中所发生波及后世的大惨剧的影响。这惨剧于我们今日人类的生命和其他一切的生命，都留下一个悲惨的烙印。”

　　这大惨剧的暗淡影子先落在人类的第一个家庭里。人类第一对父母所犯的罪，遗传到他们头一对儿女身上。他们的长子该隐杀了弟弟亚伯。有父母间的破裂为因，就有兄弟的残杀为果。神所定的社会秩序，既在伊甸园中受了扰乱，便愈趋恶化。及至今日，无论个人、家庭、社会、国家及国际，都出现种种冲突。整个世界，都成为罪恶的深渊。这些冲突无非是嫉妒、贪婪、猜疑、怨尤、仇恨、报复等等的缩影吧。

亚当的罪对于物质世界的影响

　　罪恶使物质世界面临破坏和衰败。因为亚当的罪，地土也受了咒诅。

　　创二17-19：“（神）又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬，你必汗流满面才得糊口……”

　　人犯罪后的地土与从前比较，也变得荒凉了。人不能象从前可以现成地享用地上的丰收，却必须汗流满面、饱尝艰辛，才能得着日常的需要。

约拿

亚当的罪对于神的影响

　　亚当的罪固然使他自己和子孙都受了无穷痛苦，但为了亚当的罪，受创最重，最深的，还是神。撒但在伊甸园制造的这个大悲剧，有两方面的目的：就是要破坏神在人类身上的美意和推翻神在他的宇宙中的王位。一手策动试探的，就是撒但。柏得逊先生在《基督的伟大工作和生命》中说：“堕落的事，始于天上。罪未侵入人之前，已侵入神的家。人未觉得罪的创伤，基督先受着罪的毒刺。”伊甸园中发生的罪恶，带来了两个非常严重的后果，那就是改变了神对于试探者（撒但）和受试探者（罪人）的关系。

　　现在神与亚当之间的难题，就是神与人应该如何继续联合。神自创造亚当之后，即开始与人联合。现在为了罪的缘故，这联合当然是破裂了。神既是绝对圣洁的，就不能与罪调和、妥协，若要他随便住在罪人里面，那是不可能的事。罪必须受刑罚，罪人必须被驱逐。亚当和夏娃因为试探堕落，成了罪人。神本是他们仁慈的创造主、丰富的施恩者、亲密的良伴，现在他们既犯了他的律法，他也就不能与他们和他们将来的子孙，有着如从前的亲密关系。

　　神对于罪必须加以责罚，好使他的圣洁标准不致悖逆，否则他就难以称为圣洁公义的神了。他在发出关于分别善恶树的果子的命令时，已清楚说明违命的刑罚。他要言出必行，就不能不惩治他们的罪，于是他便成为他们的审判官，对他们处以应得的刑罚。

　　但神所以造人，是为了他自己和他的荣耀。基于他对人类亘古不变的爱心，所以他不能见死不救，狠心地把人类完全毁灭，或与他们永远隔绝。神的圣洁，使他不得不执行审判官的任务：但他的慈爱，却又使他不得不成为救赎主。他与人类的联合，既由于他所创造的头一个人的悖逆而破坏，所以他要另差一个人来，借着对他的顺服恢复这联合。人类既是因为头一个人的罪败坏了，必须再借第二个人，以救主的身分将其挽救回来。

　　这样，神对于带罪的亚当和夏娃就有一个双重的关系了——他既是审判官又是救主。所以神一方面应许赐人救主，另一方面又必须宣告死亡的判罚。他的应许和宣告必须完全实现。所以神要在伊甸园中寻找罪人，那时人因为自觉有罪，羞惭畏惧，不愿觐见神而躲藏起来。

　　创三9：“耶和华神呼唤那人，对他说：你在哪里？”

　　这节圣经告诉我们，神的恩典真是丰盛无量！一位受创伤、被亏负的神，竟然寻找有罪、违抗神的罪人！神神竟然主动寻找亚当、夏娃，把他们领回家来。这真是不可思议的恩典！从那时一直到现在，神对于堕落的人类，不断赐下无量大恩，伊甸园的寻找不过是一个起头罢了。

　　神使亚当和夏娃明白自己所犯的罪，并且给他们一个公平和充足的机会去认罪。但他们仍不忧伤痛悔，反而诸般掩饰，互相推卸责任，不肯承认过失。

　　在此我们又可看见神的鸿恩，因为他就在这时，应许要赐给他们一位救主。“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”这句预言，是向罪人说的。在他们即将被驱逐离开神的面之前，神应许日后将有一位救主要来，透过他的代赎为他们和全人类开辟一条通往神的道路。

　　神表达了他的无限慈爱，应许赐给人类一位救主之后，就公平严正地向罪人宣告咒诅，他这样做，完全是基于他的圣洁要求，和为要施行他的律法。慈爱的神于是又成了罪人的审判官。人为了罪的缘故，必须汗流浃背，饱受痛苦忧伤，最后还须受死的处分，因为“罪的工价乃是死”，并且被驱逐离开神。

　　创三19：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

　　创三23：“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”

　　神既用恩慈对待罪人，现在神要以义怒对待撒但了。神不能以慈悲对待撒但，因为神与撒但之间的问题，是非常严重的。撒但在伊甸园诱人犯罪，是想剥夺神在他自己所造的人身上的所有权和管治权，因着亚当和夏娃被诱犯罪，神便丧失了对于世界和人类的主权。撒但如此地藐视叛逆神，实在是罪无可恕，应当受到严厉的处分。

神预言的一桩争斗及其结局

　　神亲自向这悖逆的罪魁宣战，声明他必战斗到底，绝不会手下留情。

　　他预言会展开一场地老天荒的争战，并且宣告了这场争战会以永远定罪为结局。

　　创三15：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

　　这节经文述及人与撒但要彼此为仇，而且绝不会耽搁迟延。

爱雅

我确实是觉得那些没有得到神生命的人是死人

荣耀归主

哈利路亚