08年成长班第二课——神创造的头一个人

约拿

　　我们观察人们的日常生活，会发觉他们之间的生活质素，有极大的差别。我们真要承认前章所说，由于人在不同的层面上生活，故此他们的品格和行为，也就有着很大的差异。我们必须查考差异的原因在哪里，以及究竟谁须为这些差异负责。

　　若我们承认神是创造宇宙万物的主，我们便只能把令致各人生活在不同生命层面的原因，或是归咎于神，或是归咎于自己。这个结果，若不是由于神所命定，便是由于人类自己选择而来。若说是出于遗传，或是时势、环境或机会所致，则不过是推倭之词。我见过无数人在极度穷困、文盲、迷信、受苦、遭遇逼迫的环境中，熬炼出极高尚的道德人格。也有许多人，本来拥有亿万家财，受过高尚的教育，享受舒适的生活，而且有最好的机遇和特权，却陷在罪恶和羞愧的深渊。如此说来，人格的高低不一，究竟该由谁负责的呢？要由神负责吗？要答复这个问题，最公平的方法，莫过于先查看神造万物的记录，读一读他对自己所造的头一个人作出怎样的评价，然后便可以确知神的本意，究竟是要人活在哪一个生命层面上。

　　创一16-27：“神说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”

　　创一31：“神看着一切所造的都甚好。”

　　若文字有表达意思的功用，那么，上面所举的经文，可以明明教导我们五件关于神最初造人的事：

　　１．人是被一位自有永有的神所造的。
　　２．人的受造是出于神的审慎、直接和创造的旨意。
　　３．人是照着神自己的形象受造。
　　４．人被神称为“甚好”。
　　５．人得着神赋予他统治全地之权，是全体受造物的首领。

神是照着自己的形象造人

　　神造的头一个人，正是他期望全人类应有的样式。人是按神的样式造成，他是由神亲手所造，故此与神自己相似。“形象”一词在希伯来文原是“影子”的意思。神造的头一个人，就是神的影子，他和神相似。但相似之处在哪里呢？要回答这个问题，我们不能不再问：“神是怎样的？”神造人时，并没有清楚解释神自己是怎样的。在圣经的首页里，我们看到神完全是独立自主的，他凭着自己的意思创造宇宙和人类：但对于他自己本身，圣经却一点也没有说明，同时对于他的来源，也没有提及。

　　如此说来，究竟是谁创造神的呢？历来不知有多少母亲面对过孩子这样的提问！当哲学家研究宇宙的奥秘时，也觉得这个问题是第一个难关，且是最大的难题。我们要正确地回答这个问题，第一步是先要查明神到底是谁？圣经用了几个简明的字，为相信神的人提供了一个十分完整满意的答案，圣经说“起初神……”。神并不是由某一个形态演变到另一个形态，他是自有永有的。神对摩西说：“我是自有永有的。”他又说：“你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。”（出三14）神是无始的，也是无终的，从亘古到永远，他是神！

　　诗三十六9：“因为在你那里，有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”

　　约五26：“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”

　　神是自有而非受造的，是永远存在的，是永生无限量的；他是万有之源。

　　这就是神的本来面目。但如果神的真相果真如此，那么，神所造的头一个人，究竟在什么地方可以说是与神相似呢？现在让我们更进一步，研究认识这个重大的真理。虽然神在圣经里没有详细解释自己的本相，但却在圣经里启示了他自己。他愿意人明白他的本相，认识他是谁：因为我们若不认识这些真理，我们就不能明白神对于照他自己形象所造的人怀有什么目的。

　　请翻看创世记第一章一至二十五节经文，看我们能不能从中寻出关于神本身的启示，帮助我们知道神所造的头一个人究竟怎样与他相似。经文说：“神说……”“神看……”“神分开……”“神称……”“神造……”“神摆列……”“神创造……”“神赐福……”。这些短句，都记录着神所做的事情。外在行为，可以显出内里本相，正所谓：有诸内，形于外是也。

　　“神说”，可见神一定有思想；“神赐福”，可见神一定有爱心；“神创造”，可见神一定有自由意志。

　　创世记一章1—25节，表明神的性格。神是有位格的。他能够思想，能够爱，能够发挥自由意志。

　　现在我们对于神的本身，已经查出两样事实：第一、神是非受造的，是自有永有的、无限量的，是一切生命的源头。第二、他是有思想、有感情、有自由意志的。我们从这两件事实上可以得出一个结论：神是有位格的，他的生命不是受造的，是无限量的、永远的、神圣的。他有思想、有爱心、有自由意志。

约拿

　　说到这里，神所造的头一个人到底在什么地方与神相似呢？我们现在可以解决这个问题了吗？或许我们可以从另一个基本角度来弄通自己的思想，就是神所造的头一个人，有什么地方与神不相似？

　　创二7：“耶和华神用地上的尘上造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（按英译原文为Living Soul，意即活的魂。）

　　林前十五47：“头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。”

　　神是人的创造主。人成为有灵的活人，是由地上的尘土所造。人是出于地和属于土的。从这几节经文看来，可以看到神和亚当不是同处一个体系，乃是彼此活在不同的生命层面里。

　　神是非受造的，人是受造的；神是无限的，人是有限的；神是属天的，人是属地的；神是神圣的，人是人性的。神的属性是非受造的、本源的、神性的；人的属性却是受造的、有限制的、人性的；所以两者之间，就有着一条绝对不能逾越的鸿沟，和一个无法测量的距离。神不是超人，人不是低等级的神。

　　神造的头一个人，究竟在什么地方象神呢？在什么方面他是神的影子呢？我们可以回答说：“他可称为神的影子，是在神所赋予人的性情上见到。”人有人格，神也有位格。现在且让我们翻查一下创世记开头的几章，好让我们能够认识神和人相同之处。

　　１．神既然有位格，所以神有思想；并且能够把思想透过话语表达出来。由此可以阐明一个真理：人的智慧是从神的位格传接过来的；所以说神造人，是照着他自己的形象造的。

　　创二19-20：“耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名。”神造亚当，使他有思想，和用言语去发表思想的本能；所以亚当是有智慧的。

　　２．神既有位格，所以他能够透过对人的赐福，表达他的爱。由此又阐明一个真理：人的感情，是由神的位格传接过来的。所以说神造人，是照他自己的形象造的。

创二18：“耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”神把夏娃赐给亚当为妻，说道：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创二 24）。亚当的受造是有爱的本性，并且能把爱心忠诚地表现出来。

　　３．神既有位格，所以就有自由意志：他把自由意志，借行为表达出来。由此又阐明一个真理：自由意志是由神的位格传接过来的，所以说神造人，是照着他自己的形象造的。

　　创三6：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”亚当被造之初，已被赋予意志能力，同时透过他的抉择表达出这种能力，所以亚当能自作主张。

　　神造的头一个人，是照他自己的形象造的。换言之，人的性情是出于神的位格，是具有思想、爱心，和意志的本能。所不同者，就是神是从一个非受造的、自有的、无限的、永恒的、神圣的生命层面去表达他的思想、爱心及意志；而亚当却是从一个被造的、有限的、短暂的和人性的生命层面去表达他的思想、爱情和意志。神造的头一个人，其智慧、感情和意志，在有限的范围内可算是完美的；越过这个有限的范围，就是神在无限之中的完美位格了。（参阅图2）

约拿

　　因着神造的头一个人的性情和神相似，神和人便能有交往契合的可能。而彼此所处的不同生命层面，却决定了神人相互关系的基础。神是创造者，亚当是被造者；神是主宰，亚当是臣仆。因为这个关系，亚当在智能、情感、和意志上的生活，完全在神的管治范围内。神的主权，透过他的旨意彰显出来，这旨意就成了亚当的生命范围。神给亚当在思想、爱心和意志上，有无穷的自主权。但却附带有一个限制条件，就是他所思、所爱和所作的意愿，必须是在神的意愿之内。

　　这个加在亚当身上的限制条件，目的不是要使神成为一个满有威荣的专制君主，好让他能够随着自己的意思行事，不必顾念臣仆的幸福。相反，这项限制乃完全是为着人类的益处而设下的。这项限制的惟一目的，在于使人不致越过范围。因为人惟有在这范围内，才能够保持作一个完全人，才能够十分清楚自己生存的意义，并且能够时常和神交往同工。

　　整本圣经的要旨，在于表明神要人达到一个地位，这个地位是远胜于伊甸园未堕落时头一个人亚当所处的地位。亚当是照神的形象造的，他有神儿子的地位。人最初受造的时候，不仅是照着神的形象，神也要人与他联合，使人所受的限制，可以从永生神的无限生命里得着全面补充。我们若以为神创造人后，就随便地把他安置在一个地位上，此后他或上进或堕落，全要凭他自己的性情而定，这样我们便错了。我们应当记得，人是照着神的形像而造，他被安置在一个“考验”的地位上，人若肯和创造他的神联合，就能平安地通过“考验”，进入更丰盛的生命。人如果不肯与神联合，要独立地生活，那么他就会从恩典中堕落。（参阅《基督徒的危机》，摩根博士）

　　神创造的头一个人，他会作出怎样的抉择呢？他会否甘受限制，与神联合，活在神的旨意范围内？还是他会违抗神的旨意，断绝与神生命的关系？要知道答案，只有一个途径，就是让这头一个人去接受考验。于是神便给了他这样的考验。

　　创二8-9：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物，园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”

　　创二16-17：“耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

“园中各样树上的果于，你可以随意吃”，这是在神旨意里面所无限制的，可随意选择。“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”，这是神的旨意要限制人的地方。

　　“耶和华神吩咐说：你不可……”这就是神与人之间的大分界，这个分界定出了创造者的主权和受造者的服从两个范畴。一个范畴是神的意旨之内，另一个范畴是神的意旨之外。一方代表与神联合，另一方则代表与神分离；一方是生命，另一方是死亡。神以此来考验人，亚当必须自行取决。神已发出命令，亚当可以选择遵从或者不遵从。

　　说到这里，我们必须在亚当的性情上，作更深入的研究，看看他在抉择时，有什么是帮助或拦阻他的。神造亚当的时候，是否使他能够选择完全地活在神的意旨范围内？他的全人的每一个部分，是否都能够活泼地追随自己的抉择？神造亚当，在亚当的全人里有没有赋予他一种能力，使他能够甘心乐意、始终不渝地完全顺从神呢？

　　圣经对于人类的三重本质，不多提及，但却极明显精确。圣经告诉我们，人是如何被造的。

　　创二7：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”

　　人是神造的，圣经已清楚地把组成人的各样质素逐一点说。

　　帖前五23：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”创二7记载了神造人的这些组成质素的先后次序：

身体的组成

　　“耶和华神用地上的尘土造人”。“头一个人是出于地，乃属土”。地是给人住的，为要使人能与所居住的外界接触，所以人的身体是土造成的；并且具备视、听、味、触、嗅五觉。由于身体属乎地，所以身体是人最低下的部分。然而，身体却拥有一个宝贵的特权，它是“灵”的居所，并且是与感官世界沟通的惟一途径。身体可说是人与外界往来的“港口”。

灵的由来

　　“神将生气吹入人的鼻孔里”。这位神圣的陶匠，将人的躯体造成后，便把生气吹入人的里面。这个从神直接赋予的生命质素，即为人的“灵”。有人这样说：“人是神吹气存活的尘土。”

　　神亲自为人的“灵”作出这样的定义：“人的‘灵’是耶和华的灯，能鉴察人的心腹。”“灵”是人的冠冕，也是神创造中的杰作．人与看不见的属灵世界的关系、与神的交往，全凭这个“灵”维持。我们认识神、敬爱神、敬拜神，也是凭着这个“灵”。比迩荪博士说：“‘灵’透过魂和体收受外界和实质的印象。‘灵’是属于较高的地位，借着较魂和体为高的感觉及本能，可以直接明白神的事情。‘灵’在未堕落之前，好象一个巨大的了望台，能够望见属天的一切。”（参阅《圣经与属灵生命》）

魂的创造

　　“人就成了有‘魂’的活人。”“魂”是居于“体”之上、“灵”之下，介于“灵”与“体”之间。就“魂”与体及体的感觉关系而言，“魂”好比摄影师的暗房。人借着体的感觉，从外界接收印象，好象拍摄物像一般，然后在魂里，就象底片经过冲晒，把这些经由感官接收的印象，逐一呈现为思想、感情和意志。

　　就“魂”与灵及灵界的关系而言，“魂”又好比审判台。关于神和灵界实情的证明，经由灵接收后，便会送到“魂”的审判台，听其决定接受或放弃。

约拿

　　这样看来，人是由“灵”、“魂”、“体”三部分组成的实体。神造头一个人的时候，用了两种独立的元素：属肉的和属灵的；属物质的和属非物质的。这两个都是基本的元素，因为人是活在两个世界之中，即那可见的和不可见的、物质的和属灵的世界。人原是为神而造的，所以人要与神交往，必须有一个能够与神的灵交通契合的灵。但人既被安置居住在神所造的物质宇宙之中，就必须与组成外界的人和物，发生有形的关系，故此他必须有一个外体，使他能够同外界接触沟通。人是可以在天地、永远和暂时，属灵的和属物质之间，发生紧密不断的接触。

　　当神把“灵”安置在“体”内，作为其地上的居所的时候，借这二者的联合，产生了人的第三部分质素“魂”来，于是人便成了一个活的“魂”。“魂”将“灵”和“体”联合，使人成为一个独立的个体，有别于其他万物。“魂”包括了智能、感情、意志，它是全人的中枢。

　　“魂”是“灵”和“体”的中间人，它是“灵”和“体”二者之间的联系，也是灵和体赖以相互影响沟通的渠道。“魂”介乎两个世界之间：借身体与可见的、物质的、属地的世界接触：借“灵”与看不见的、属灵的、属天的世界联合。魂有能力去决定全人该由属地的或属灵的世界去支配。

　　有感于这个主题与往下几章的真理有着密切的关系，同时更盼望弟兄姊妹能够清楚认识这个主题，所以特地从慕安得烈所著的《基督的灵》摘引几段以补充说明：

　　“灵使体苏醒，人变成了活的魂，一个有生命气息的人有属于自己的知觉。‘魂’是‘灵’和‘体’联合之处。这个活的魂，借着‘体’和外面的世界发生关系；它有感化世界、或被世界感化之可能。借着‘灵’可以同属灵的世界和神的灵（人生命的源头）发生关系，并且可以接受和管治灵的生命和能力。魂既介乎属地和属天两个世界之间，又同时兼属此二者，因此便有能力对于在它周围和与它有关的事物，作出接受或拒绝的决定。”

　　“人的三部分质素之中，‘灵’使人与神性联合，所以‘灵’处于最高的位置；‘体’使人的感官与物质世界接触，所以处于最低位置。‘魂’则处于中间的位置，兼具‘灵’与‘体’的特性，是二者的联系。并且借其存在使‘灵’和‘体’相互影响。‘魂’作为中间能力，其职责是维持‘灵’和‘体’的恰当关系，使处于较低位置的‘体’顺服‘灵’的管治，并且透过处于较高位置的‘灵’领受圣灵对‘魂’的完美造就，又将从圣灵所领受的传达给‘体’，使‘体’变得属灵。”

　　“‘魂’所具备的奇妙天赋，特别是意识和决断——或谓心思和意愿，乃是接受属灵生命（即神生命的实质和真理）的器皿。这是神所赋予的本能，使人能将神的知识和意愿，变成人自己的知识和意愿。这样一来，‘魂’的生命便充满了圣灵的生命，同时整个全人也都变得属灵了。”

　　“总括而言，‘灵’是我们的属神意识，‘魂’是自身意识，‘体’是属世意识。换句话说，‘灵’是神的居所，‘魂’是自我的居所，‘体’则是感观的居所。”

　　由此我们可以清楚知道神的本意是要让“灵”在人的位格中处于领导的地位，而“灵”更是人与圣灵和灵界交通的惟一途径。“灵”应该掌管全人的主权，人若保持由“灵”管辖，则全人都会变得属灵。

　　虽然“灵”在人的位格里拥有主权的地位，“魂”和“体”都受其管辖，但“灵”同时也须受制于一个比他更高的权力。比迩荪博士说：“在这门圣经心理学中，有一个明显的教训，就是那个有圣灵同在和管理的‘灵’，必须维持人与神的不断接触，让‘灵’在各方面都能有正确突出的表现，并且足以管治‘魂’和‘体’。”（参阅图3）

约拿

　　由此看来，人的“灵”是全人的主权，但这个主权却须受制于更高的主权。它在暂时和永远、能见和不能见、属神和属人、属天和属地之间扮演着中间人的角色。“灵”对于属天和属神的领域，好象敞开的窗户，透过属灵的意识、辨别力、观察力，不断接收属灵的印象，这些印象，其后会经由“魂”传达给“体”。“灵”借着与圣灵的不断交通，得以成为与神沟通的途径，借着这条途径，神所造的头一个人能与神的生命联合，而全人也就变得属灵。

　　从上述关于神造的头一个人——亚当——的三重本质的扼要说明里，我们可以看到他的本体之所以如此组成，是要使他能在神的意愿范围内运用他的思想、爱心和意愿。他可以拣选服从神的主权。在他里面，可说完全没有任何东西足以阻碍他顺服神的意愿的。

　　但有一个问题，尚须答复：在亚当生命以外，可有什么拦阻他服从神的旨意的呢？他的环境是不是能帮助他，使他完全持续不断地服从神的旨意呢？神将他看为完美的人，把他安置在完美的环境中。从创世记所记载的伊甸园看来，人的灵、魂、体在这个园子里，能够得着满足，丝毫不觉欠缺。造物之主，已经亲自负责，把人所需要的，都丰丰足足地准备周全了。就是圣经中关于亚当生活的简短记载，也显示出亚当能够如鱼得水地适应伊甸园的环境。公义当权，所以他们得享平安。在他的环境里，没有任何阻碍他顺服神旨意的东西。

　　神非但把人安置在一个完美的环境中，而且与人维持完美的关系。这是一种互相交通合作的关系。

　　亚当与神有交通，人是为神而造的。这个道理，在圣经里可以找出大量根据。例如赛四三7、21：西一16：启四11。人在良知上、情感上、意志上，皆与神相似，这就表明了神是要人与他相交，而这种相交本能是别的受造之物所没有的。创世记三章八节说“天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音。”这节经文显示神甚至主动寻找亚当和夏娃，以同他们交通和好。所以神造的头一个人可以与神交谈，甚至如朋友一般同行。他能够本着和神同属一源的身分，认识神和以神为乐，并且能够从心底和神发生属灵的和谐。

　　神造的头一个人，在神的事务工作上，也有参与的分儿。亚当是管理神一切工作的执行者，他是受神特派行神旨意的助手。神使亚当代表他作为管理一切活物的有形体君主。在他的辖权内，他是君主，其地位仅次于神。

　　关于神造的头一个人，尚有一件事情必须清楚说明。亚当不仅是一个个人，他也是全人类的首领，神造头一个人，让他作人类的首领、人类的代表。莫尔主教在他所著的《基督教大纲》一书中曾说：“亚当是普普通通的一个人，一如亚伯。但他与儿子亚伯不同的地方，在于他是一个有道德、有思想的族类而且是一个有道德思想的元首（历代以来，只有他和主耶稣具有这样的身分）。亚当不仅是新造族类的典型代表，更是这个族类衍生的源头。在亚当身上，不仅个人甚至整个人类，在许多重要方面，都可以找着人类共通的地方。”亚当被神命定作为人类生命的根源、人类的首领。他是神的第一个代表人。在创造计划里，神透过亚当与全人类联合。他并且命令亚当要生养众多。

　　这样说来，神造的头一个人是完美的，而且是被神安置在一个完美的环境中，与神有完美的交通。他的内心充满和谐，他和在他之下的万物，以及和在他之上创造他的神之间，都有这种和谐的关系。在他生命的内外，每样事物都帮助他，完全顺服和听从神的主权和意旨。亚当在神的主权下执掌主权，他有因此而知足吗？他愿意继续不断地居住在神旨意的范围以内吗？他愿意将整个人服在神的灵的管辖之下，使自己生活在属灵的层面上吗？倘能这样，神就可借着以他自己形象所造、受神的灵管辖的头一个人，生养子孙、遍满全地。使芸芸众生，都与神相象，顺服他的主权，并能多结果子，服事这位公义和平的主，归荣耀于他。

　　摩根博士在《基督的危机》一书中，论亚当在神面前所站的地位时这样说：“有限的意志，得受考验。他能否站立得住，得看他是否顺服神无限的旨意而定。所以人在未堕落以前，既是照着神的形象而造，与神联合而生活、与神合作而行事。但他的身分，是受神简明的命令限制的。一方面有恩惠的应许，以奖励他，引他走到极高境界；另一方面有严厉的刑罚，以警惕他，免得他陷入最低的境界。他在神的主权下执掌主权，他是独立的，惟须秉承神的旨意。他有权决定自己的意愿，必须永远不违神较高的意愿。”

　　“耶和华神吩咐他说：……只是分别善恶树上的果于，你不可吃。”（创二16-17）

　　这就是神旨意的具体表示。神用这条命令，考验他所创造的头一个人。亚当有权作出执于一己的意愿，但同时也有能力作出倾向神旨意的意愿。

荣耀归主

感谢约拿大哥的分享

爱呢

黑客酋长

唔，，不错。

寻mi

谁能解释一下什么叫位格？

我要刚强

神造的第一人是谁?详读<<创世纪>>,亚当不是第一人.