诗篇——第一百零六篇

约拿

诗篇第一百零六篇：
106:1 你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！
106:2 谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？
106:3 凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！
106:4 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，
106:5 使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。
106:6 我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。
106:7 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。
106:8 然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，
106:9 并且斥责红海，海便干了。他带领他们经过深处，如同经过旷野。
106:10 他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。
106:11 水淹没他们的敌人，没有一个存留。
106:12 那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。
106:13 等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，
106:14 反倒在旷野大起欲心，在荒地试探　神。
106:15 他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。
106:16 他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。
106:17 地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。
106:18 有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。
106:19 他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。
106:20 如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。
106:21 忘了　神，他们的救主，他曾在埃及行大事，
106:22 在含地行奇事，在红海行可畏的事。
106:23 所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中（注：原文作“破口”），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。
106:24 他们又藐视那美地，不信他的话。
106:25 在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。
106:26 所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，
106:27 叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。
106:28 他们又与巴力□珥连合，且吃了祭死神（注：或作“人”）的物。
106:29 他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。
106:30 那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。
106:31 那就算为他的义，世世代代直到永远。
106:32 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，
106:33 是因他们惹动他的灵，摩西（注：原文作“他”）用嘴说了急躁的话。
106:34 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，
106:35 反与他们混杂相合，学习他们的行为，
106:36 事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。
106:37 把自己的儿女祭祀鬼魔，
106:38 流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。
106:39 这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。
106:40 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，
106:41 将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。
106:42 他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。
106:43 他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。
106:44 然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。
106:45 为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。
106:46 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。
106:47 耶和华我们的　神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
106:48 耶和华以色列的　神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：“阿们！”你们要赞美耶和华！

约拿

第一百零六篇：从历史吸取教训

　　郭莫维问道：“历史不就是神揭露他自己吗？”诗人必定同意这说法，因为他在神子民的历史里，看见耶和华揭露他自己是一位仁慈、忍耐，和有坚定不移之爱的神。

　　虽然我们不知道诗人的名字，但我们知道他是一个敬虔的犹太人，他是在被掳期间写成本诗篇的（47节）。本诗篇主要是承认民族的罪（6～46节），但也包含赞美（1～3，48节）和祈求（4，5，47节）。

　　赞美（一〇六1～3）

　　一〇六1 诗人来到神面前的时候，他以敬拜来开始；他以称谢进入神的门，以赞美进入他的院。“赞美耶和华”是希伯来文“哈利路亚”的翻译，是本诗歌开始和完结的重要字眼。

　　不断的称谢应献上给耶和华，因为他对我们每一个都是那么好（善）。他的慈爱永远长存——我们继续活着已经足证这一点。若要得到应有的对待，我们就是永远的迷失、沦亡。

　　一〇六2～3 人类永远不能说尽神奇妙地介入他子民的工作。就是用永恒的时间来赞美神的属性和他所做的一切，也是不足够的。

　　耶和华啊，求你记念我！（一〇六4～5）

　　赞美之后是个人的祈求。诗人展望以色列的复兴，和弥赛亚君王荣耀地作王的日子。他祈求能分享那日的福气，就是神向他所救赎之圣徒施恩的福气。他渴望能看见以色列享有不断的繁荣，以及长夜的悲哀痛苦之后的喜乐。他渴望能分享神昔日地上之民的荣耀。他的祷告跟那临死的强盗并没有分别，那强盗说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”（路二三42）

　　在红海的悖逆（一〇六6～12）

　　本诗篇现在转为认罪，次序跟主祷文大致相同。两者都以敬拜来开始，继而是祈求（“我们日用的饮食，今日赐给我们”），跟着是祈求赦罪（“免我们的债……”）。

　　当一个人不但承认自己的罪，而且承认他同胞的罪，那就表明他有真正成熟的灵性。要从心底里说出以下的话是多么的困难：

　　我们与我们的祖宗一同犯罪；
　　我们作了孽，行了恶。

　　我们想到以色列人的罪时，千万不要带着神学上的藐视，轻看他们。他们有罪，我们比他们更差劲！让他们信心的后退成为我们的提醒，催促我们跪下来悔改认罪。

　　他们的忘恩负义——他们不能完全明白神为赎回他们的自由时在埃及所行的奇事。
　　他们的健忘——他们太快淡忘神丰盛的慈爱。
　　他们的悖逆——他们来到红海的时候，抱怨说神要使他们死在旷野，又说他们留在埃及更好（出一四11，12）。

　　可是他们的罪并没有冷却耶和华的爱。他在他们的悖逆中，找到彰显他自己作他们的仆人和救主的机会。他忠于自己的名字，拯救他们——那是他大能极大的彰显！他斥责红海，海水便分开，露出一片干地，让犹太人走过去。当他们安全地到达东岸，脱离追兵之后，海水就返回原位，淹没埃及的大军。当犹太人看见这些事件不寻常地同时出现，他们怎能不相信他、歌唱赞美他呢？

　　在旷野上的怨言（一〇六13～15）

　　但不久，另一个犯罪的循环又开始了。

　　他们的记忆短暂——等不多时，他们就忘了他为他们所行的神迹。
　　他们的任性——他们不仰望他的指教、指引。
　　他们的贪欲——他们渴求食物的时候毫无自制（民一一1～35）。
　　他们激怒神——他们试探神。

　　这次神将他们所求的赐给他们，但却使他们产生厌恶（民一一20）。以色列人在旷野为着满足他们的欲望，向神祷告，神垂听了他们，神给了他们，但他们在神面前却软弱了。有一种祷告完全是从我们的需要出发的，那种祷告，有时候神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告并不能叫神得着什么，那种祷告没有多大的价值。从以色列的历史学到，我们要小心祷告，常常行在神的旨意中，因为正如马太亨利说：“激烈地祈求的，往往在忿怒中赐予。”

　　悖逆者大坍和亚比兰（一〇六16～18）

　　他们拒绝神的带领——大坍和亚比兰，连同可拉和安，是背叛摩西和亚伦之人的领袖（民一六1～30）。他们嫉妒这两位神人。他们也想介入祭司的工作。他们背叛神的圣者，即背叛神分别为圣作他代表之人的时候，就是违抗神的统治。结果，地裂开吞下这些叛逆者的领袖和他们的家人。又有火发出来，烧灭另外二百五十个曾向耶和华向香的人（民一六31～35）。

　　金牛犊（一〇六19～23）

　　他们的拜偶像——摩西从西乃山带着神的律法下来前，以色列民造了一个金牛犊，并且叩拜它（出三二4）。他们将荣耀的神换作吃草之牛的像。他们不承认神为拯救他们出埃及的救主，却把所有的荣誉给予那无生命的牛犊。倘若不是摩西求情，神必已在一瞬间把他们毁灭。摩西象一个以身体堵住城墙裂口的士兵一样，站在神面前，使神的忿怒转消。

　　探子的恶信（一〇六24～27）

　　他们在加低斯巴尼亚所表现的不信（民一四2，27，28）——神已经应许他们有美地，那地的地点理想，气侯怡人，资源丰富。神的应许包括一切进入和占领那地的必须条件。但他们却不相信他的应许，藐视那……地。他们不凭着信心迈步向前，却在自己帐棚内发怨言。因此，神举起右手对他们起誓，要叫那一代的人在旷野灭亡，并使他们的后裔分散在世上列国之中。

　　与摩押人一同犯罪（一〇六28～31）

　　他们在巴力毗珥邪恶的敬拜——以色列的男人不但与摩押女子通奸，他们更参与摩押人在敬拜巴力毗珥时，向死神献祭和其它有关的异教礼仪（民二五3～8）。神极其忿怒，他利用瘟疫杀了成千上万的人。非尼哈看见一个以色列人带着一个异教女子进入帐棚的时候，就用矛把两人刺死。这行动使瘟疫……止息了，但那时已经有二万四千人死了。这行动从正面证实他的义，并且有平安的约为奖赏。耶和华说：

　　我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。（民二五12～13）

　　在米利巴的纠纷（一〇六32～33）

　　摩西的罪（民二〇2～13）——在米利巴（意为竞争）水，以色列民吵闹而缺乏信心。他们归咎摩西带领他们来到旷野，使他们因口渴而死。摩西并不按照神的吩咐向磐石说话，却用他的杖在磐石上击打两次。他也急躁地责备以色列民悖逆神。结果，神的判决是他没有权利带领以色列民进入应许地。

　　在迦南地——重蹈覆辙（一〇六34～39）

　　迦南的新环境并没有改变以色列人的本性，我们从以下情况可见：

　　一〇六34 他们没有把异教居民赶绝。堕落的迦南人是人类一个腐败的肢体。忍受他们几百年之后，神认为惟一的解决方法是把这坏肢切除，并把施行手术的责任交给以色列人。可是，以色列人却不听从神的吩咐（士一27～36）。

　　一〇六35 他们与异教徒混在一起。以色列人与异教徒结交和通婚，腐蚀自己的信仰和道德。

　　一〇六36 他们拜偶像。不久，犹太人就事奉偶像，不事奉那又真又活的神。

　　一〇六37～39 他们献人为祭。尤其令耶和华厌恶的，是他们把自己的儿女祭祀鬼魔（王下三37；二一6；结一六20，21）。神的选民把儿女献给迦南地污秽的偶像，那地就被杀人的血污秽了。

　　士师时期（一〇六40～46）

　　伯恩斯写道：“因被子民触怒，耶和华待他们如一件可憎的东西。”他将他们交在外邦人——米所波大米人、米甸人、非利士人、摩押人，还有其它民族的人——的手里。这些不敬神的民族辖制犹太人，欺压、迫害他们。虽然受到这样的对待，犹太人仍然犯罪，背逆耶和华。但每当他们悔改转向神，神就怜悯他们。由于记念他的约，耶和华从审判人转为彰显他不变的爱。纵然在他们最黑暗的被掳时期，耶和华仍使他们在掳掠他们的人面前蒙怜恤——一个慈爱胜过审判的动人例子。

　　拯救和重聚（一〇六47）

　　诗人祷告祈求神把分散在世界各地的子民再次招聚回来。这样，以色列人将要大大称赞神的圣名；他的子民将要以赞美他为自己的荣耀。这祷告预示将来大灾难时期以色列余民的祈求；大灾难是在基督开始他的荣耀国度之前发生的。

　　赞美神的颂歌（一〇六48）

　　随着这句欢呼赞美的话，本诗篇已经来到结束，同时也是诗篇第四卷的结束。但在这时候，我们必须拒绝诱惑，不要把本诗篇放进一个时代论的粗略分类中，认为这信息只是给予败坏的以色列国，而看不见当中也反映我们自己的历史。哥林多前书十章11节清楚地说：

　　他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。

　　本诗篇提醒我们不要忘恩负义。要是以色列人应该为着他们蒙救赎得以离开埃及而感恩，我们不是更应为了基督用他的宝血，把我们从罪和撒旦手上救赎回来而感恩吗？

　　本诗篇提醒我们不要健忘。我们多么容易就忘记主耶稣的受苦和受死。在“冷漠无泪之基督教的咒诅”上，我们实在是有罪了。

　　本诗篇提醒我们不要发怨言。发怨言已经成为我们一种生活的方式，我们为了天气、生活的状况、些微的不方便，甚至为了一点点的不畅快，也会发怨言。

　　本诗篇提醒我们不要固执任性，不要把我们的意愿放在神的旨意上。“他将他们所求的赐给他们，却是他们的心灵软弱。”（15节）

　　本诗篇提醒我们不要批评神的领导——无论是透过政府官员、教会长老，还是家里的双亲。

　　本诗篇提醒我们不要拜偶像——就是崇拜金钱、家庭、汽车、教育、娱乐或属世的成功。

　　本诗篇提醒我们不要不相信神的应许。这罪使以色列人在旷野飘流了三十八年，而有罪的人更不能进入应许之地。

　　本诗篇提醒我们不要邪恶放荡。巴力毗珥的敬拜包含恶劣的性犯罪。从神降在犯罪者身上的灾难，我们可见他对这罪的态度。

　　本诗篇提醒我们不要不顺服，纵使那不顺服看似是“轻微的”。摩西击打磐石而不是吩咐磐石出水。这事看来似乎并不严重，可是，没有一种不顺服是轻微的。

　　本诗篇提醒我们不要与未信者结婚。神是一位分别为圣的神。他不喜欢看见他的子民因与不信的人同负一轭而败坏。

　　最后，本诗篇提醒我们不要献儿女为祭。基督徒父母很少告诉他们的儿女，服事耶和华是一个理想的终身事业。我们往往希望儿女在生意上，或某个专业上出人头地。这样，我们是教导他们追求世界——和地狱。