以斯拉查经

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第一课

经文：以斯拉记1：1－2：70

金句：于是，他们“一切被神激动他心的人，都起来要耶路撒冷去建造耶和华的殿”（1：5）

焦点： 敬拜的优先

主旨： 每一个信徒必须力求每日保持敬拜耶和华，作为他生活的中心。

反思：在申6：4－10，13中，神已经把敬拜放在以色列人生活中最优先的地位，在申12：5中，神吩咐以色列民他是敬拜的中心，以色列人可以在敬拜中认出神的同在，神的大能和保护（又见路4：8）。在被掳期间，是敬拜和神的话语极度缺乏的时期（摩8：11－14）。以斯拉记所记载的是在以色列人的生活中，重新建立以敬拜神为优先和中心。这是以圣殿为中心，是敬拜中心的象征。

应用：如果敬拜耶和华不是你生活的中心，那么，什么是中心呢？（见路10：27；太6：33；可4：19；约一2：15－16）你现在的圣殿是你的生命（林前6：19－20）。为了重建对耶和华的敬拜，作为生活的中心，至少有三件事是必要的：

一. 属灵的敏感（1：5）

“一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿”

注意：通常，神会“激动”那些对属灵敏感、倾听他、并热切地寻求遵从他的人的心。（见代上28：9）。古列的诏令是对所有的人发出的，但不是所有人都响应。有些人对神的事是硬着心的。

二．从世界中分别出来（1：5；2：1）

“于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，都起来”（1：5）。

“现在他们的子孙从被掳之地，回到耶路撒冷和犹大。”（2：1）

注意：不仅人们有必要有属灵的敏感、和渴望在民族生活中重建敬拜中心，而且他们必须实际地离开波斯帝国，从那个异教的世界中分别出来（也见6：21）。在以斯帖记中有明确的证据，许多人没有回归，有些人不想离开相对来说安全而舒适的巴比伦，有些人是因为实际离开有太多的麻烦，而留下了。其他一些人回归后，住在以色列的各城中（2：70）。

三. 牺牲精神（2：68－69）

“有些族长，…便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造，他们量力捐入。”

注意：要重建圣殿，并恢复敬拜耶和华在以色列人的全体和个人生活中的优先地位，是要付出个人代价的。在个人的生活中保持敬拜的中心地位就一定有必要牺牲一些其他的事情和欲望。这是一个意志的选择。

结论：对你来说，如果敬拜耶和华是你生活中最重要的，那么，你必须：

1. 要有属灵的敏感，并渴望建立和保持敬拜的优先性。

2. 把你自己从世界和属世的事情中分别出来（见加6：14；罗12：1－2；约一2：15－16）

3. 作必要的牺牲和付出必要的代价。

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第二课

经文：以斯拉记3：1－4：24

金句：“匠人立耶和华殿的根基”（3：10）

“那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们手发软，扰乱他们”（4：4）

“于是在耶路撒冷神殿的工程就停止了”（4：24）

焦点： 部分的顺服

主旨： 当神呼召我们完成一项任务，如果我们因为阻碍或反对而不能完成，就会完全地失去或延迟神的祝福。

反思： 神命令犹太人的余民从被掳中归回重建圣殿，是为了重新确立敬拜耶和华在以色列的中心地位。在奠定圣殿的根基后，遇到了反对，停工15年。在这段延迟的时间里，百姓陷入罪中，错失了神最好的祝福（见该1：1－8）。部分的顺服根本不是顺服！（见撒上15章；王上11：4－6）。

当我们学到尼希米记时，我们就会看到这件事是如何合宜地作成的。

一. 壮观的开始

1. 钱财上的预备（2：68－69）

百姓“甘心献上礼物”，并“量力捐入”金子。

2. 属灵上的预备（3：1－6）

他们“建筑以色列神殿坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭”（3：2）

3. 物质上的预备（3：7）

“他们又将银子给石匠、木匠。”

4. 管理上的预备（3：8，9）

“又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。”

5. 建立殿的根基（3：10）

“匠人立耶和华殿根基。”

6. 为工程的进展赞美神（3：10－11）

“他们赞美耶和华，因耶和华殿的根基已经立定。”（3：11）

7. 在面对最初的问题时坚持继续下去（4：1－3）

“犹大和便雅悯的敌人（4：1）…说：‘请容我们与你们一同建造’（4：2）…但所罗巴伯和约书亚…说：‘我们建造神的殿与你们无干’。”（4：3）

二. 可悲的表现（4：4－5，24；该1：1－8）

1. 百姓被扰乱

“那地的民，就在犹太人建造的时候，使他们手软，扰乱他们”，并“贿买谋士，要败坏他们的谋算”（4：4－5）

2. 圣殿的停工（4：24）

“于是在耶路撒冷神殿的工程停止了，直停到波斯王大利乌第二年”

要点： 哈该书1：1－8揭示了神不喜悦百姓在遇到反对时就放弃重建圣殿的行为。他们陷入罪和冷淡中，而错失了神的祝福达15年之久。神从来没有告诉他们重建圣殿是轻松容易，或没有反对的。但他们只注目于问题，而不是神的供应保守。在早期，当他们惧怕时，他们曾转向神，敬拜神，顺服他的话语。这也应该是他们此时所作的。显然，他们没有通过实践对全能的神的信心，去完成神交托给他们的工作。如果他们完成了重建圣殿的工作，不光神会喜悦，而且使神得了荣耀，就连他们自己也会得到祝福。因为遇到反对或问题就只部分顺服，根本就不是顺服。

（在我们生活中面临反对和阻碍时，约16：33和约壹5：4－5是我们的答案。）

在旧约和新约中的回答都是一样的──在信心中仰望倚靠神，去成就神呼召你去成就的！

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第三课

经文： 以斯拉记5：1－6：22

金句：“于是所罗巴伯…和约书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿。”（5：2）

“神的眼目看顾犹大的长老。”（5：5）

“犹大长老建造这殿，凡事亨通…建造完毕。”（6：14）

焦点： 完美的顺服

主旨： 当我们完全顺服神时，他以主权的全能看顾供应我们，促使成就必须发生的一切，通过我们来完成他的旨意。

反思： 在15年前奠基后，百姓遇到反对，陷入罪和背逆中，重建圣殿的工作停止了（拉1－4章）。现在，神呼召百姓再次继续工程（拉5：1－2；该1：1－8）。再一次，反对的势力几乎立刻就出现了──这次，百姓的回应是不同的。

一. 神对他的子民的要求是完全的顺服

1. 神的再次呼召（拉5：1－2；该1：1－8）

神通过先知哈该和撒迦利亚呼召百姓回来建造圣殿。

2. 百姓的回应（拉5：2；该1：14）

百姓的回应是完全的顺服──“起来动手建造耶路撒冷神的殿。”

3. 顺服神的结果

工程进展迅速──圣殿“是用大石建造的，梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。”（拉5：8）

二. 神提供给他子民的是信实的看顾

1. 对工程出现了抗议

波斯省长达乃质问重建的权柄，并写信给大利乌王（5：6－17）。“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”（拉5：3）

2. 神提供了保护看顾

神使工程继续，不因大利乌王的悬而未决而废弃。“神的眼目看顾犹大的长老，以至总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌，得着他的回谕”（拉5：5）。“因为耶和华…使亚述王的心转向他们，坚固他们的手。”（拉6：22）

注意：这里的“亚述王”是犹太人当时对外邦人的世界霸权大国之王的统称，因为在波斯之前统治犹太人的世界霸权是巴比伦，之前就是亚述。从亚述开始以色列人就开始被掳，直到波斯帝国才部分归回。

3. 神倾倒丰富的祝福

神利用初看象是灾难性的达乃的反对来成就他的旨意，使人确信重建圣殿。（见罗8：28；创50：20）

大利乌王（于主前520年）的答复是基于古列王（大约是主前538年）的通告，提供给百姓丰富的祝福，远远超过他们的所想所求（见弗3：20）。

大利乌王对达乃说：

1) “你们当远离他们（6：6）。任凭犹大人…在原处建造神的这殿”（6：7）。

2) “急速拨取贡银作他们的经费”（6：8）

3) “献燔祭所需用的牲畜和谷物…供应他们。”（6：9）

4) “无论谁更改这命令，杀。”（6：11）

三.完成神的旨意所带来的欢乐的赞美

当圣殿在主前516年完工（6：13－15），并行了奉献礼后，在70年里第一次喜悦地庆祝了逾越节（6：19－22）。

“犹大的长老…建造这殿，凡事亨通…建造完毕。”（6：14）

“以色列…都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。”（6：16）

“以色列人…吃这羔羊”（6：21）“欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜。”（6：22）

结论：当我们在面临反对和困难时，只要愿意单单顺服神，我们就可以指望神是完全信实，会通过我们成就他的旨意。（腓2：12－13）

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第四课

经文：以斯拉记7：－8：36

金句：“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（7： 10）

焦点： 敬虔人形象

主旨： 神能最有效使用、完成他的工作的人是有志向、有祷告、有准备、有工作和有赞美的。

身为祭司和教师的以斯拉，展现在我们面前的就是这样一个敬虔之人的形象，因为他是：

一. 有志向（目的）的人

“这以斯拉从巴比伦上来…王允准他一切所求的，是因耶和华人神的手帮助他。”（7：6）

以斯拉是“文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。”（7：6）

他被称为“通达天上神律法的文士以斯拉。”（7：21）

“以斯拉定志”：

1. 考究耶和华的律法

2. 遵行耶和华的律法

3. 教导耶和华的律法（7：10）

注意：以斯拉是神为这任务所选的人，他的回应是献身。

二. 有准备的人

以斯拉“从以色列中招聚首领，与我一同上来。”（7：28）

以斯拉“招聚”百姓。（8：15）

以斯拉“查看百姓和祭司，见没有利未人在那里”（8：15），于是，他派人回去“为我们神的殿带使用的人来”（8：17）。

以斯拉“分派祭司长十二人…称了交在他们手中的金银和器皿。”（8：24，25）

以斯拉对他们说，“你们归耶和华为圣，器皿也为圣。”（8：28）

注意：以斯拉知道细心的准备是必要的，包括要带利未人一同走，来教导百姓。

三.有工作（执行、表现）的人

“我们从亚哈瓦河边起行。”（8：31）

“我们到了耶路撒冷。”（8：32）

注意：以斯拉勤奋地执行他领导第2次回归的任务。

四.有祷告的人

以斯拉“宣告禁食…在我们神面前克苦己心，…得平坦的道路。”（8：21）

我们“禁食祈求我们的神，他就应允了我们。”（8：23）

注意：以斯拉承认他迫切地倚靠神的保护和看顾。

五.有赞美的人

“耶和华我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意。”（7：27）

“因耶和华我神的手帮助我。”（8：28）

“我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。”（8：31）

“从掳到之地归回的人，向以色列的神献燔祭。”（8：35）

注意：以斯拉不断地赞美神，并把所有的成就都归于神。

结论：和以斯拉所处的时代一样，神今天仍然在寻找敬虔的、愿意为神的国度工作、和被神使用的男人和女人（见徒13：22，36）。对照敬虔的人以斯拉的形象，你做得如何？差别在哪里？

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第五课

经文： 以斯拉记9：1－15

金句：“我们的神啊！既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令”（9：10）

焦点：认罪的祷告

主旨： 有时，由于自愿的犯罪，我们需要谦卑在神的面前，承认我们的罪，把自己交在神的恩典里。

真正认罪的祷告包括：

一. 同意我们所作是罪

“因为我们的罪孽灭顶。”（9：6）

“因为我们已经离弃你的命令”（9：10）

“我们岂可再违背你的命令？”（9：14）

二. 承认罪使我们在神面前是有罪的

“我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面。”（9：6）

“我们的罪恶滔天。”（9：6）

“我们在你面前有罪恶。”（9：15）

三. 放弃为我们的罪找借口

“我们还有什么话可说呢？”（9：10）

“因为我们已经离弃你的命令（9：10）就是你所吩咐的。”（9：11）

四. 承认神的公义。仁慈和恩典

“耶和华以色列的神啊！因你是公义的。”（9：15）

“现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人。”（9：8）

“我们的神…向我们施恩。”（9：9）

“神啊！你刑罚我们轻于我们罪所当得的。”（9：13）

五. 求助于神的恩典

“你岂不向我们发怒，将我们灭绝？”（9：14）

“看哪！我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”（9：15）

结论： 只有在圣洁的神面前认识到自愿犯罪的严重性，才能使我们有“忧伤痛悔的心”（诗51：16－17），使我们跪下完全地承认自己的罪，恳求神的恩典。

上一次你只在神面前恳求神的恩典是什么时候？

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第六课

经文： 以斯拉记10：1－44

金句： “现在当向耶和华你们列祖的神认罪…离绝这些国的民和外邦的女子。”（拉10：11）

焦点：正确的悔改

主旨：认罪是不够的──必须有相应的行动伴随，以表明真正地立刻罪。

定义：

认罪 ＝ 同意神对我们的看法，我们所做的是有罪的。认罪是超越过感觉懊悔和不安的。

悔改 ＝ 为自己犯罪而懊悔，改变思想，离开罪。

原则阐述：若要完全恢复与神的关系，相应的悔改的行动必须跟在认罪之后

原则解释：

在犯罪后要完全恢复与神的关系，需要：

一. 严格认罪

“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神。”（10：2；见申7：1－4）

注意：认罪就是同意神对我们的看法，承认我们所做的是有罪的。

二. 真诚地渴望除去罪

“众民无不痛哭。”（10：1）

“众人都坐…因这事，就都战兢。”（10：9）

“我们必照着你的话行！”（10：12）

注意：百姓真正地希望恢复与神的正确关系。

三.具体的、恰当（相应）的悔改行动

“现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的。”（10：3）

“他们便应许必休他们的妻。”（10：19）

注意：只有与所犯的罪相应的悔改的行动才能补偿人的罪，因此在，也只在，这个特殊的情况下，恰当的行动是与人们的来自外邦的不信真神的女子离婚。根据种收的原则，罪的后果总是收获灾难的果实。

结论： 认罪（同意神的看法）是不够的；真正的认罪是以实际悔改的行动，就是具体的、相应罪的悔改行动来表明。（见代下7：14；徒26：20；路3：8）