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改革宗神学往往被称为“加尔文主义”，这是由于加尔文本人所给予的至高影响。但这并非是一种理想的称谓，因为加尔文并未曾将他的见解强加诸于人。然而加尔文的特殊神学即是以圣经解经学为基础的特殊神学。 1、坚守《圣经》的完全无谬与至高真确与权威性。 坚守《圣经》是改革宗信仰(加尔文主义)的一个特质。加尔文总以《圣经》为自己立论的基础，《圣经》有的，他就加以解说，《圣经》没有的，就不去论述。改革宗信仰强调《圣经》上的每一句话都是上帝所默示，是完全无谬的。因为上帝既然要赐下他的特殊启示，他也必会用特殊的方法来保守其纯洁无误，并使全人类都能得到这启示。所以《圣经》的至高真确与权威性，是丝毫不容怀疑的，是信徒一切思想与行为的惟一依据！人只有回到《圣经》坚守高举上帝的话，才能行在正途，因为全然败坏且无知有限的人类，根本没有靠自身找到真理和持守信仰纯正的力量。 既然上帝特殊启示都在《圣经》中。那么《圣经》六十六卷书就绝不可被人所添减或改动。《圣经》启示录22章18--19节说：“ 我 向 一 切 听 见 这 书 上 预 言 的 作 见 证 ， 若 有 人 在 这 预 言 上 加 添 什 么 ， 上帝 必 将 在 这 书 上 的 灾 祸 加 在 他 身 上 ；这 书 上 的 预 言 ， 若 有 人 删 去 什 么 ， 上帝 必 从 这 书 上 所 写 的 生 命 树 和 圣 城 ， 删 去 他 的 分 。”由此可知有人在原有《圣经》上添加“旁经”是背离《圣经》真理的。
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2、强调上帝绝对的超越性与潜在性。 上帝完全超越了他的受造之物，因为天地万有都是他所造的，他在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。但同时上帝又无所不在，充满天地万有。上帝是无限崇高圣洁的一位，同时又住在所有的受造者之中。即“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（《圣经》以弗所书4：6）在前文中我曾谈到：一个大事件对极其微小因素的敏感程度，远超于出了我们的想象。起初一个毫不起眼的小事件，可以逐极放大，导致超乎想象的巨大后果。一只小小的蝴蝶都能影响到地球的气候，更何况我们人类呢？原来宇宙中所有的一切，都和整个宇宙命运息息相关。我们是独立的个体，但同时又处在整体性的宇宙当中。由此我们便更加确信；上帝不只统管万有，而且掌管着每一颗星球，每一个生命个体，他知道并决定每一只蝴蝶何时扇动翅膀，每一个原子的运动轨迹与状态！正如《圣经》上所记：“两 个 麻 雀 ， 不 是 卖 一 分 银 子 么 ？ 若 是 你 们 的 父 不 许 ， 一 个 也 不 能 掉 在 地 上 。 就 是 你 们 的 头 发 ， 也 都 被 数 过 了 。”（马太福音10：29-30） 另强调上帝绝对的超越性与潜在性，也更支持了三位一体的真理。圣子道成肉身就是上帝超越性与潜在性的最高体现。圣子是上帝荣耀所发出的光辉，他就是上帝！《圣经》说：他已经降下，却仍旧在天。（约翰福音3：13）所以所有否认基督道成肉身的，便会易落入自然神论（神创造万有，却与之完全分离，也不与之交通）或无神论。而否认三位一体，无论是说三个上帝，还是上帝只有一个位格，拥有三个不同身份。便会落入多神论或泛神论（上帝完全与世界混合，或把大自然当作上帝）由此可知，只要对三位一体的真理稍有怀疑，便会坠入混乱与错谬。
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3、强调上帝绝对的主权。 加尔文主义最基本的信念，就是神的主权。这表示，三位一体之神的旨意是绝对的、完全的。在这有限的创造中，他的旨意是自主的，是完全渊源于他永恒、有计划的旨意。他命定自然的定律，掌管历史的发展，巨细靡遗。因此，可见他所有的预旨都是永恒的、不变的、至善的、满有智慧以及至高无上的。在圣经中，神对未来一切事件的预知，就是建立在这些预旨的基础上，并不受“预知”本身所制定，也不受源于事件本身的任何事故所限制。 虽然神至高的主权遍及全宇宙，而且这主权是绝对的，但是这主权并不盲目，而是有无限的智能、圣洁、慈爱。我们如果能够确切地了解这个教义，将使我们得到最大的安慰，信心得到最大的坚固。我们就会愿意把自己的生命交在一位有无限能力、圣洁、智能与慈爱的神手中，而不是交给命运、机遇、和无情的自然律！人如果体认到自己是有限的、又常常偏离正轨，应该不会喜欢让自己掌管自己的命运。如果有人拒绝神的至高主权，应当想想他们如果不走神为他们预备的路，又能走什么路？那些其它的路真是他们愿意走的吗？ 人的未来与命运完全都在上帝的绝对主权之下。“我们的生活、动作、存留，都在乎他”（徒１７：２８）。我们的思想、意志与行动，就是在犯罪的进程中，也都是在神的管制之下发生的，在他的旨意之外根本不可能会有什么事发生（参：弗１：１１）。 华腓德*博士说：「圣经告诉我们，全能者创造万物，也照样管理万物，这是万物无法抗拒的；耶和华坐着为王，直至永远(诗廿九10)」；他接着又说，圣经作者几乎不用「下雨」这个说法，而是直接用「神差遣雨」这种说法。圣经完全排除「意外」与「碰巧」的可能，即使抽签也可以是得知神心意的方法(书七16，十四2，十八6；撒上十19；拿一17)。万事都是神安排的，毫无例外。万事发生，归根究柢都是因为神的意志使它发生，天地和其中的万物是神达成他心意的工具，大自然、列国、以及个人命运的变迁都彰显神的旨意，他「以风为使者，以火焰为仆役」(诗篇一○四4)；大自然一切现象都是神的作为，繁荣是神的赏赐，灾祸临到人也是神的作为(摩三5, 6；哀三33-38；赛四七7；传七14；赛五四16)，人们的脚步不论是否自知，都有神的引导；使人兴起的是他，使人败落的也是他；他开通人的心窍，也使人心刚硬；人起心动念都出于他。 -------此标题内容多摘自：《基督教的预定论》 伯特纳 著 赵中辉(译)
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4、上帝绝对的预定和拣选，及人类的全然败坏。 有人说上帝的预定和拣选，是针对整个教会而非个人而言。人只有加入基督的身体（教会），才是蒙拣选的人。也就是说拣选和预定好比一艘驶向天国的大船，人要靠着自己对基督的信心和努力才能登上这船，否则或中途退出，就不属上帝预定和拣选之列了。（能信基督即得救，不信即不能得救，主权在乎人信心的支取）。可是这种说法的错误在于——侵犯了上帝绝对的主权，实质上回到了靠人行为称义的错路上面。现在我想问，既然人必须要先有信基督的心，而且必须持守信仰到底，才是蒙救恩之列。那信心与持守的努力又是从哪里来的呢？如果说是出于人的选择和努力，那就是依靠行为或人力了。如果说出于上帝的恩赐与保守，那就证明前面那种预定和拣选的说法是错误的！因为连信基督的心和持守信仰的努力都是上帝的恩赐、看顾与保守。人得救怎能靠自己的行为和努力呢？人自身又岂有丝毫可夸之处呢！？ 如果承认上帝的绝对主权，就当承认上帝掌管每一个生命的一举一动，而若非如此，他就没有预定未来，也不会有未来必成的事，因为正如前面所说：一只小小的蝴蝶都可能改变人类历史。而如果你承认上帝掌管每一个生命的一举一动，就当承认上帝绝对的主权，就当承认上帝的预定和拣选不单针对整体，更是针对每个个体！！ 救恩乃是上帝在创世之前，按着他的旨意所预定的（《圣经》徒13：48；弗1：4、5、11）这预定并非出于上帝预先知道谁将来会信他，并在信仰生活上坚持到底。这样的预定讲法，亦抹煞了上帝绝对的主权。（《圣经》罗9：10-21）也把救恩变成了人因信为称义，与《圣经》真理相悖。因为几乎在《圣经》的每一章，我们都可以看到上帝永不改变的旨意、目的、计划与时时的保守看顾。是的，上帝是赐人以自由意志，但却不是绝对的。而是在上帝的旨意和预定之内的！“王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转。”（《圣经》箴21：1） 现让我们从另一个角度来认识预定论。每个人在拥有自由意志，可作选择或努力。但同时又有一个确定不变的未来在等在前方。也就是说，未来就如已过的昨日一样，是不可更变的。您能理解吗？未来之所以不可更变，是因无论有多少选择或可能性，人也只能选择其中一条路向所带来的结果。正如，一个人不可能眼睛在睁开的同时又闭上，不可能在家读书的同时，又走在路上。没有人知道自己会在何时离世，但他离世的那日，将会确定不变的等在前方，且与任何个人努力无关。正如主耶稣所说：“你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？”（《圣经》太6：27）“上帝从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。”（《圣经》徒17：26）所以在以上意义下，从宇宙万有到每个人的未来都在上帝的预定之下。 但 是 上 帝 的 预 定 和 拣 选 并 不 消 灭 人 的 自 由、意 志、努 力 及 选 择，更 不 是 “宿 命 论”。而是让我们明白，上帝才是一切背后真正的主宰、掌管与决定者！也就是说，人的未来与命运完全都在上帝的绝对主权之下。“我们的生活、动作、存留，都在乎他”（徒１７：２８）。我们的思想、意志与行动，就是在犯罪的进程中，也都是在神的管制之下发生的，在他的旨意之外根本不可能会有什么事发生（参：弗１：１１）。 正如赵中辉牧师所言：“救恩完全是上帝的工作。由于罪的普遍影响，我们乃在上帝的定罪之下，我们不能改变自己的地位与情况。因此改革宗神学坚持地主张上帝在人得救的事上有绝对的主权作为。救恩的来源乃在于上帝的永旨，在万世以先在基督里拣选了自己的百姓（弗１：４），此拣选与人的任何本性无关，因此，基督道成肉身与赎罪的目的，乃是要救自己的百姓脱离罪。他的死并不是为了要救赎世上每一个人的罪。乃是说基督的死是为了自己所有的百姓的罪作成了有效的赎罪。同样地，圣灵吸引我们归向基督，绝无失败。因为我们已经死在罪中（弗２：１）一无所能，因为不愿投靠基督，故信心完全是出于上帝所赐的。圣灵不但把我们领到基督面前，而且也保守我们在基督里。成圣与保守的整个过程要求我们在信心上的努力，但是那个努力的本身是出于圣灵的恩赐。如此改革宗神学在多特总会上极力地坚持蒙上帝拣选的人，不能至终从恩典中堕落而灭亡。”? 承认救恩完全是上帝的工作，将会使我们大得安慰。一个真正被主基督重生得救的基督徒，是绝不可能随流失去的！因为他不是靠着自己的力量在基督里，而完完全全都是上帝的保守与看顾，他会因自己在创世以先，就早已被上帝预定和拣选。而对上帝充满超乎一切的感恩和赞美，由此也就更加感召激励他，用自己的整个生命去实践爱上帝及爱人如己。反之，如果认为救恩要依靠哪怕一丝人力，就是对上帝绝对主权的否认。并会使人自夸和归荣耀于自己，更会使人一生都生活在可能失去救恩的恐惧之中。我们都知道，人是完全不可靠的！因为人被罪所污染捆绑的人性，和极其微小有限的理性与智慧，使我们不具有靠自身力量持守信仰和脱离罪恶的能力。这样一来，人不但对上帝的感恩与赞美大打折扣，亦对生发爱上帝与爱人之心毫无益处，当然也就难获真正重生了！
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5、为什么说改革宗为纯正基督信仰？ 任何基督信仰宗派都承认《圣经》是上帝所默示。但却没有几个宗派有如改革宗一样坚守和独尊《圣经》，坚信《圣经》的完全无谬和真确权威性，并切实完全以《圣经》为自身立论的基础。任何一个基督信仰宗派都承认上帝的超越性与潜在性，承认三位一体的真理，可是没有几个宗派有如改革宗一样坚守和强调以上真理。同样各基督信仰宗派都承认上帝绝对的主权，人类都犯了罪，及上帝的预定和拣选。但还是没有其他宗派如改革宗一样，完全尊崇拜俯与承认上帝的绝对主权，坚称人类全然的败坏，无力自救。坚称救恩自始至终完全都是上帝的工作，与个人的行为和努力无关。 改革宗为纯正基督信仰宗派的一个证据就是：结出了无以伦比的美好果子。众所周知，现代科学与文明只起源自宗教改革后的西方，即16-17世纪的西欧。实际上，宗教改革运动不仅使人们回归了纯正的基督信仰，而且真正意义的改变甚至可说是更新了全世界。还有改革宗信仰大大提升了人道德与爱心。加尔文定居日内后，对当地产生很大的影响。 “我们如果不存偏见，光从这件事就可以看出加尔文主义转化人心的力量。杰出的教会历史家沙夫：「日内瓦人无忧无虑、成天快活，喜欢在街市玩耍、跳舞、歌唱、化妆、荒宴，城内充满各种粗鲁、赌博、醉酒、淫乱、亵渎等类的恶事。老百姓普遍无知，神父不尽心教导，反而立下坏榜样。」加尔文在日内瓦工作的结果，就是使日内瓦一扫往日的臭名，反倒以市容恬静，居民有序着称。”（引自《基督教的预定论》伯特纳 著 赵中辉 译） 改革宗为纯正基督信仰宗派的另一个证据是:令敌基督者最惧怕和仇恨。改革宗信仰可能是被人反对和抗拒最大的，被有些敌基督者称为“原教旨主义”。我们知道越接近真理，越遵行《圣经》，越能荣耀上帝之名，魔鬼就越惧怕。所以它会用尽一切办法试图阻挡。因为只要是上帝所喜悦的，就一定是魔鬼所惧怕的！！
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雷达卡
发表于 2008-2-2 00:05
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