[原创]七年之恋与七年之痒

leahsusan

七年之恋与七年之痒

（本文已于2007年11月3日正式发表于“湘滨文学网”）

男人与女人相识相遇相知相爱相恋相伴，是上帝所赋与人类的本能之一，异性相引而两情相悦，本是自然而然的事，却也是一件极大的无法测透的奥秘。可是，人类却并非总是能这样从相识相恋到相亲相爱，因着各自的私欲，就有了婚姻中的“七年之痒”。当苦苦追寻到的爱人终于能长久地相伴时，本当走过四季，走过风雨，走过阳光，走过黑暗，一起携手长眠于地下，走过这真实而瑰丽的一生；可是，却总要东飞伯劳西飞燕，仿佛命中注定要这完美之中出现这不尽完美的音符，以使众生都平等一般；这几乎已成了现代人类的通病。
　　苦苦地寻觅着一些美好的故事，可以在这滚滚红尘之中得些许安慰。先时在报纸上看到意大利地方挖出了五千年前史前时代一对相拥而葬的情侣的尸骸，这一点，倒有点像电影《重返中世纪（Timeline）》中的一些情节；但那太久远，而且也没有相应的故事和人物的姓名。在中国的史籍中找了许久，发现那些爱情故事要么是一些荒诞不经的神话故事，要么就是一些难以求证的传说和附会；而在中国古代这种一夫多妻制的社会环境下，大约那种爱情故事只能借着梁山伯和祝英台、董永之类的尸体来还魂。中国古代四大爱情传说中，只有“梁祝”和孟姜女的故事从表面看还不是那种云山雾罩的荒诞的神话，但仍是一些难以求证的传说。又查了许久之后，忽然发现最动人的爱情故事，记载在《圣经.创世记》中。
　　公元前2006年，雅各（后更名为“以色列”）与他的双胞胎哥哥以扫出生在巴勒斯坦地。公元前1929年，雅各用诡计从他们的父亲以撒那里，将父亲对哥哥的祝福骗走，他哥哥因此发怒，想要杀他，他于是逃到巴旦亚兰地的哈兰，他母舅拉班家里。哈兰在米所波大米亚的西北角，幼发拉底河的源头附近，离他原来所住的别是巴城有近一千公里的路程，那时，雅各已经77岁了。不过，上古时代的人年岁都很大，而雅各到公元前1859年卒，一生共活了147岁，所以，这77岁对他来说，不过是壮年时期，就如同现在能活60岁人的30岁或能活80岁人的40岁时代。
　　经过诸般的艰辛，他终于来到了哈兰。
　　在哈兰，他遇到了他母舅的小女儿蕾洁（中文和合译本译为“拉结”，现代中文译本译为“蕾洁”）。这蕾洁当时到底多大年岁，《圣经》中没有具体说明，按照考古资料中当时的风俗推断，应该是20－30岁的年纪。蕾洁什么样子？《创世记》29章17节中说：“蕾洁生得美貌俊秀”，想来应是一个美丽动人秀色飘逸的绝代女子了。雅各在拉班家住了一个月后，已对蕾洁产生了爱慕之心，所以，当他母舅拉班问道“你虽是我的骨肉，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”时，他说“我愿为你小女儿蕾洁服事你七年”（《创世记》29章15、18节），因为“拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫蕾洁。利亚的眼睛没有神气，蕾洁却生得美貌俊秀。雅各爱蕾洁”（《创世记》29章16－18节）。拉班倒也爽快，觉得这事对自己有利，就说“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧”（《创世记》29章19节）。“七”这个数字，在希伯来文化中，代表着完全、完美（与罗马数字一样，希伯来数字也是用字母来表示的）。至于雅各真的服侍了拉班七年，还是只服侍了几年，为了说明他对蕾洁的爱而用“七”这个数字表示完美呢？雅各后来对拉班说：“我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年”（《创世记》31章41节），看来是真的为蕾洁而给拉班放了七年的羊。《创世记》中又说：“雅各就为蕾洁服侍了七年。他因为深爱蕾洁，就看这七年如同几天”（29章20节）。
　　雅各在这七年中过的是什么日子呢？他后来在逃回故乡拉班追他时，他对拉班说：“我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过。被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日、是黑夜、被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价”（《创世记》31章38－41节），看来，雅各在野地牧羊的日子并不好过，过的是近乎奴隶的生活；而拉班似乎也因着要嫁女儿给他而剥削他的劳动力。可是，雅各因着对蕾洁的爱，“就看这七年如同几天”，这是何等深的爱！当然，若按现代人的寿命来算，就算一半时间，三年半——可有谁能为了自己心爱的人而甘心给他人为奴为仆这么久却没有怨言呢？
　　可是，七年期限到了的时候，拉班却欺骗了雅各，将大女儿利亚给了雅各，而雅各当夜没有发现。为何没有发现？不得而知。若是现代，肯定能知道新娘是真是假，况且利亚和蕾洁在相貌上的出入也很大；也许那时候有着某种风俗，比如当夜不能点灯观看新娘之类，否则雅各不会不知道那不是他所爱的那一位。次日，他质问拉班：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为蕾洁吗？你为什么欺哄我呢？”拉班振振有词地说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年”。雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿蕾洁给雅各为妻。他爱蕾洁胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年（《创世记》29章25－30节）。
　　又是一个七年，为了他所爱的蕾洁。当然，《圣经》后来没有记载他是不是仍然看七年如同几日，但想来因着他对蕾洁的爱，也肯定会看这七年如同几日的，于是，他在爱中完全且完美，成就了两个七年。
　　人生能有几个七年，可以让我们为了所爱的人而付出或是给人无偿地为奴为仆？在雅各看来，第一个七年是为了蕾洁而付出的，但事实上却成了利亚的工价；第二个七年才是真正为蕾洁付出的。因着爱，他把这一些都看得很轻，因为在他心中所重的，乃是他的爱人，而不是这七年或是拉班的羊群财富，这一切，不过是达到与爱人相伴的路，或者说是一个垫脚石，他真正看重的在于与爱人永远的相伴相依。
　　雅各所爱的只有一个蕾洁，所以，他也独疼爱蕾洁所生的约瑟和便雅悯（现代大都根据英文译音而中译为“本杰明”），在蕾洁生便雅悯难产去世后，他更是将这种爱寄托到了蕾洁所生的约瑟和便雅悯身上，由此而引起其他儿子们的不满和嫉妒，他们甚至差一点杀死约瑟，最后将他卖到了埃及，这才有了后来极具戏剧性的“约瑟在埃及”的故事（有一部歌剧就是以此故事为题材，名为《美丽的约瑟夫》），而利亚却并非他的所爱；可是，在那样的条件下，他又不得不娶了利亚，也因此而种下了家庭不和的种子。他的祖父亚伯拉罕有一个妻子撒拉，撒拉不生育时，曾将婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕为妾，夏甲生了以实马利（《古兰经》中文版依阿拉伯文音译为“易司马仪”），且因着多妻而产生家庭纠纷，撒拉要求亚伯拉罕将夏甲和以实马利赶走。按考古资料努斯泥版中何利人的风俗，若妇女不生育者，可将婢女送与丈夫为妾，且要将其子视为己出，不得赶出门。而最后亚伯拉罕根据上帝的指示将夏甲与以实马利赶走到“东边”（《创世记》12章16节），大约就是阿拉伯半岛地方，有十二族从以实马利而出，就是阿拉伯人的祖先。据说撒拉死后，亚伯拉罕又娶了一个名叫基土拉的妻子（《创世记》25章1节）。
　　亚伯拉罕的儿子以撒，即雅各的父亲，只有一个妻子，就是亚伯拉罕兄弟拿鹤的孙女、拉班的妹子利百加，他们倒没有因为妻妾的问题而家庭不和，倒是雅各的哥哥以扫娶了两个赫梯人（中文和合译本译为“赫人”）为妻，她们常使以撒和利百加心中愁烦（《创世记》26章34－35节），后来又娶了亚伯拉罕儿子以实马利之女玛哈拉为妻，这都造成了家庭不和，给自己也给别人带来愁烦。而雅各和他的祖父及长兄所遇到的烦恼有些相似，有很多都是因为妻妾之间及不同的妻妾所生的儿子们之间的不和带来的。
　　如果雅各只有一个蕾洁，会不会少了很多烦恼而幸福一些呢？想来应该会的。雅各对蕾洁的爱是无私的，伟大的，超脱个人利益的，他可以为了蕾洁而给拉班当了七年的长工，若是放之于现代，将一亿美元和蕾洁一同放在他的面前，他也会不加思索地选择蕾洁而非那一亿美元，这种爱是深沉的，刻骨铭心的，这可以从他对蕾洁所生的儿子的疼爱中看出来，以致于蕾洁死后他将这种爱转移到蕾洁所生的约瑟和便雅悯身上，这几乎给约瑟带来了杀身之祸（那时便雅悯尚幼）。如果雅各只和蕾洁及约瑟、便雅悯生活在一起，肯定是幸福的。可是，世界上的事好像从来没有这种绝对的幸福可言，总是会出现一些阴云，就如同雅各阴差阳错之中又有了利亚及她们的婢女以致儿子们不和而愁烦不断一样。但他也是幸福的。他先前因得父母的疼爱而使诡计骗取了父亲的祝福，长久的苦难生活给他上了很好的一课，使他认识到自己的错误，从而变得谦让恭顺，更名为以色列，他的儿子加上约瑟的两个儿子，成为以色列人的十二位列祖，在大饥荒中约瑟将他及全家人接到埃及并住在法老划给他们的兰塞地（今译“拉姆西斯”，又译“拉姆塞”），由约瑟给他养老送终。
　　也许有人会说，那个时代生产力不发达，雅各比较知足长乐罢了，若放之于现代，雅各说不定也会移情别恋，也许坚持不了那七年或者两个七年的长工生活。从考古资料看，那时的迦南人敬拜多神，且有一些非常邪恶的风俗，比如：人们认为和庙妓有性关系是对“神”的一种侍奉，可以使作物增收之类，在祭祠仪式上有一些性乱和群淫之类的节目，却是祭祠仪式的一部分，且近男色，有“龙阳君”之兴，有娈童；在亚伯拉罕时代，所多玛城和蛾摩拉及押玛、洗扁诸城被灭就因诸般的罪恶，其中之一就是好男色（《创世记》19章5节“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为”，中文吕振中译本译为：“今天晚上到你这里来的人在哪里？叫他们出来，我们要和他们同房”，现代中文译本将“同房”译为“交合”，天主教中文思高译本译得较含蓄：“今晚来到你这里的那两个男人在那里？给我们领出来，叫我们好认识他们”），英文中的“鸡奸”（sodomy）一词据说就是来自“所多玛”（sodom）这城的名字，所以那地梅毒流行，在当时这是绝症，也难怪400多年后约书亚在摩西（《古兰经》中文版据阿拉伯文音译为“穆萨”，天主教中文思高译本据希伯来文音译为“梅瑟”）带领以色列人出埃及进迦南时要将那地的人杀灭了（当然那只是其中的一个原因）；而两河流域也流行敬拜多神，如亚伯拉罕老家吾珥，主要拜月神“辛”，巴比伦拜伊斯她尔，迦南人拜巴力等，这些敬拜仪式上也多有淫乱的内容。而雅各所处的环境，就是这样一个邪恶的环境，在其中若不能保守自己的心，就很容易为这些邪恶所沾染。雅各在逃往哈兰之前的77年中究竟是如何度过的，《圣经》没有具体记载，所以我们也无法妄自推断。但从他见到蕾洁爱上她并为她而给拉班作了两个七年的长工来看，他是在默默地等待着一份美好的冥冥中的邂逅的，直到他遇见蕾洁为止。论财富，雅各几乎是空着手逃到哈兰的，一无所有。可是上帝却眷顾他，使他发达昌大，拥有成群的牲畜，这对于当时的游牧民族来说，是最大的财富，相当于现在的大富豪。但是，在这种条件下，他并没有离弃蕾洁另娶，反而更爱她，以致于在她因难产死后将那份爱全部寄托到了蕾洁所生的儿子们的身上。也许有人会说，他不是还娶了利亚吗？要知道，那是拉班使的计，一来那可能是当地的风俗，二来拉班也正好趁机再压榨雅各的劳动力。还有人会说，他不是照样在二人这外又要了她们的婢女吗？先前因蕾洁不生育，她便按当地的风俗把婢女给了雅各，好从她得儿子归自己名下，再后来是因利亚与蕾洁争风而将自己的婢女也给了雅各，而这种作法在当地的风俗中是合情合理的，与现代的“包二奶”、“养小秘”等有着本质的不同。所以，历史问题不能单独提取出来放到真空里用现代的观点去看待，必须放到当时的历史背景和风俗习惯之中去看待；这就如同南洋某岛上是女人劳作而男人悠闲，这在当地很正常，而在我们看来这些男人就不是爷们了。又比如：非洲一些部落女人以肥臀为美，那种臀部简直都变得臃肿庞大，婴儿都可以在母亲站着时坐到她的臀部上，这在我们看来是奇丑的，而在当地却是极美的；还有许多部落要对女子施行割礼，将阴唇及阴蒂切除并将阴部缝合，否则便嫁不出去。所以，这些问题和历史问题一样，要放在其所处的环境中来看，而不能放在真空中来对待，这就如同用我们的审美标准来看修眉描眼是一种美一样，雅各若放在现代，不但不会移情别恋，也不会出现利亚和其他的妾，而是会更加坚定地守望着一份地久天长，会和蕾洁及约瑟、便雅悯一起，过着平淡却幸福的生活。
　　雅各和蕾洁的爱是可歌的，也是可泣的。似乎和世上所有的真爱一样，当一份真爱出现之后，往往不会圆满，因为它的那份不计个人得失和个人利益的纯真，其本身就已经成为了一个无法取代的圆满，所以，在现实中它又常常客观地表现得极不圆满。公元前1929年雅各逃到哈兰，七年后娶了利亚和蕾洁，应当是前1922年。前1915年，他和蕾洁的大儿子约瑟出生。雅各在这巴旦亚兰地共住了20年，公元前1909年，他回到了自己故乡的示剑城。蕾洁死在从伯特利起行到以法他的路上（《创世记》35章16节），当时可能是公元前1909－1906年之间，所以，蕾洁和雅各在一起共生活了13－16年的时间，这对于上古时代人的寿命来说，不算长，依现代人的寿命长短来换算，相当于6、7年，蕾洁遂因生便雅悯难产去世，雅各当时的心情如何，《圣经》没有明确记载，但从他痛失约瑟时的心情，我们仍能看出来：雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭（《创世记》37章34－35节）。及至雅各听说约瑟在埃及作了宰相之后，就跟随约瑟派来接他的人到埃及去，约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列（即雅各），及至见了面，就伏在父亲的颈项，哭了许久。以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心”（《创世记》46章29－30节）。可见他对蕾洁的爱何等深，也可以从失去约瑟时他的悲伤想见他当年失去蕾洁时的痛。就如同将近一千年后所罗门时代的《雅歌》中所说的：求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视（《雅歌》8章6－7节）。
　　和这个故事有点相似的，似乎是唐伯虎与秋香之间的爱情故事，这个故事在民间流传了很久，以致于出现了周星驰式的《唐伯虎点秋香》那样的经典。这件事正史中没有记述，但野史中却有真确的记载，说明应该是实有其事的。唐伯虎为了秋香给人家当了几年的长工，只是史书上说他得到秋香之后就带她过日子去了，后事如何，幸福与否，就难以知晓了，所以，它远不如雅各与蕾洁的爱情，有始有终，能让人知道事件的来龙去脉。
　　现在的世上，多了几份浮躁，有人因为找到更美的女友而和前任女友分手，有人因为找到更有钱的靠山而将前女友抛弃；有人为了某些功利，可以和丈夫或妻子离婚……却很少有人能像雅各那样，因为爱蕾洁而看淡了世间的功利，能无怨无悔地付出着，守望着，直到能和心爱的人在一起，不管何等利益放在眼前都无法改变。
　　雅各和蕾洁在一起的时间又是短暂的，十来年后，蕾洁就去世了。也许有人会说，若他们真的在一起了，说不定也会有七年之痒，也会离异或分手。虽然说人会变，但江山易改，本性难移；雅各既能在那种艰苦的条件下为了蕾洁而甘心付出，那么，他也会爱她到底，正如同他后来爱约瑟和便雅悯一样。只是，那种美好与纯全，就在那时定格在了那里，却又通过蕾洁的两个儿子而延续了下来，有什么理由非要将七年之痒强加给经历了两个七年之恋的雅各呢？
　　仿佛是上帝的旨意一般，从前人们荒淫混乱，于是一场大洪水在挪亚（今译“诺亚”）时代来临，将全世界毁坏了；迦南人的淫乱达到了极点，于是以色列人从埃及归来时，就要杀灭他们；尼尼微的荒淫罄竹难书，于是毁在火里；所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁诸城的邪淫上达于天，于是也沉在死海里了；庞培城在古罗马时代十分繁华奢淫，于是维苏威火山将它埋在了溶岩里；日本人侵略他国时，荒淫成性，以致某一种病使堂堂皇军失去了战斗力而不得不采取某种措施……现代，也是这样一个世代。人们性观念越来越开放，性乱已成了“正常”的事，以致于南方某些女人竟拉着某个男人去鉴定孩子是不是他的……山东某高官为了摆脱情妇的纠缠而安置炸药将其当街炸碎……或许这一切的罪恶，才是造成七年之痒的一个重要原因。
　　红尘中的芸芸众生，在时序轮转的一框风景中行色匆匆，却失去了最初的纯真。但七年之痒并非是一个顽症，只要你有一颗七年之恋的心，那种地久天长就不再是一个遥不可及的神话或传说……
　　雅各，仍然在暮色中站在哈兰的旷野，静静地，默默地，恬恬地——守望着完美的七年之恋，期待着一个不会变更的地久天长……

leahsusan 20080123

470032443

人类的爱终究短暂,也因为犯罪不蒙神的祝福．

31	耶和华见利亚失宠（原文作被恨下同），就使她生育，拉结却不生育。
	32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。
	33她又怀孕生子，就说，耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。
	34她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。
	35她又怀孕生子，说，这回我要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育．

爱妻子超过爱神，这是世上所谓＇真爱＇不能圆满的原因．要有智慧就学亚伯拉罕把妻子称为妹子，交给神看顾，以撒就学的不错．

笨鱼

呵呵，七年之痒！ 才1年就开始痒了！

迦南的风

好贴，感动中，可否转到我的博客上？

leahsusan

一楼说：“爱妻子超过爱神，这是世上所谓＇真爱＇不能圆满的原因。”这话本不错的，但用在雅各身上不见得全部合适。雅各因自己的诡诈而多受苦难，但他在这中间渐渐地认识神，知道靠神，于是从一无所有到昌大。但他爱妻子超过神，也许会有一点点吧。

而亚伯拉罕称妻子为妹子，却是他信心不足之处。他遇到环境时，忘记了神的大能，在环境面前退缩，而用人的办法去行事，结果呢？一出事是让法老差点将撒拉娶去，另一出事之中也差点把妻子给丢了，而幸好是神看顾才没让撒拉失身。虽然亚伯拉罕是信心之父，但是，人都是肉体，属乎血气，都会有过失。所以，这件事上，却是他的失败之笔。因为一心靠神的话，神自然会看顾，而不是用人的办法，称妻子为妹子来保全一切，但后果却是差点失了妻子。若不是神看顾，后果不敢想像。

我们在日常生活中也是这样的，凡事知道靠神，按他的要求行，认罪悔改，从罪中走出来，并为他作工，那么，我们所求的才能成全。因为经上说，我们祈求之前，我们的天父就知道了。可是，若不能按他的要求，不能遵行他的道，不愿投入事工，神的恩典是要不来的。所以，我们凡事要靠神，因为离了神我们不能做什么，而不能凭自己的血气。

楼上这位弟兄，可以转载，但要注明出处和作者。作者：红尘中的守望 出处：http://blog.sina.com.cn/shouwanghongchen

客旅

楼主真是细腻，圣经里简单勾勒的故事被你细细的描画得如此感人！

kwkmko

为什么他能娶两个老婆？

不爱一个，爱另一个

xunhejun

感动……

付出是双方的~~如果一方不给另一方做雅各的机会，或没有那种纯洁的美~也是不行的呀~~