第一百零五篇:与亚伯拉罕所立的约 在亚伯拉罕之约中,神应许他的后裔要遍布从埃及河直到幼发拉底河之地(创一五18~21;出二三31;申一7,8;书一4)。这是一个无条件的应许,是一个纯粹出于恩典的约。一切都在乎神,不在乎人。 本诗篇满腔热情地覆述神的一切作为,自立约至带领以色列的后裔进入应许地。文中所强调的是神的作为,没有象大部分历史的诗篇一样,提及以色列的罪和后退的光景。 实际上,以色列从来没有完全占领神所应许的土地。最接近完全占领的时期是所罗门在位期间。虽然他统管从幼发拉底河至埃及边境的一切土地,但犹大和以色列人只住在从但至别是巴的地上(王上四21~25)。当以色列的弥赛亚带着能力和荣耀回来的时候,以色列的边界要延伸至包括所有神应许给亚伯拉罕的土地。当那日来到的时候,相信主的以色列人要怀着新的灵,以新的领悟来唱颂这首诗歌。 献上感谢和赞美(一〇五1~6) 许多诗篇都以低调开始,然后慢慢推至敬拜的高峰。但本诗篇以真正高声震天的赞美作开始,用有说服力的呼吁抓住读者的心。留意诗歌中使用各种不同的命令式动词,鼓励读者敬拜爱慕神: 你们要称谢耶和华, 求告他的名; 在万民中传扬他的作为! 要向他唱诗歌颂, 谈论他一切奇妙的作为! 要以他的圣名夸耀! 寻求耶和华的为人,心中应当欢喜! 要寻求耶和华与他的能力, 时常寻求他的面。 他仆人亚伯拉罕后裔, 他所拣选雅各的子孙哪, 你们要记念他奇妙的作为 和他的奇事, 并他口中的判语。 他与亚伯拉罕所立的约(一〇五7~11) 一〇五7~8 令诗人兴奋的近因是亚伯拉罕之约(创一二7;一三14~17;一五7,18~21;一七8;二二17,18;出三二13)。那是由耶和华我们的神所立的约,他公义的作为全地可见。他永远不忘记自己的应许,尽管那应许要延至千代之后才应验。他所应许的话,就好象已经实现的一样确实。 一〇五9~11 这约原本是与亚伯拉罕所立的(创一二1~20),后来又向以撒作出保证(创二六3,4),再后来向雅各定为律例二八13~15)。神的话不能是谎话,他保证将迦南地赐给他地上的民,作他们产业的分。 在其后的以色列历史里,我们看见神怎样把路障清除,把仇敌征服,使他的话得到应验。 以色列的婴孩期(一〇五12~15) 当时他们从米所波大米初到迦南地,只是少数毫无防卫的移民。在那些早期的日子,他们常常迁居,在迦南地内迁移,也迁往别的国家(创一二1~13;二〇1~18;二八1~二九35)。神保护他们免受危险的欺负,并且责备象法老(创一二17~20)和亚比米勒(创二〇1~18;二六6~11)等的君王。他对这些异教的王说:“你们胆敢难为我的选民,恶待我的先知吗?我已经给予列组直接的启示。” 约瑟在埃及得势(一〇五16~22) 过了一段时间,一次严重的饥荒降临在迦南地上。粮食的供应断绝了,生命主要的支持失去了。降下饥荒和全行断绝所有粮食供应的是神,意思是他容许这些事发生。罪恶从来不是从神而来,但他有时确实容许罪恶的发生,然后为了他的荣耀和他子民的好处而镇压罪恶。在这次危机里,被神使用的人是约瑟。约瑟因被众兄长怀恨,所以被卖到埃及为奴仆。他在埃及受到引诱他的妇人诬告,被囚在监里(创三九20)。在第18节,我们看见一些别处没有记载、关乎约瑟被囚的细节:“人用脚镣伤他的脚,他被铁链捆拘。”他在狱中被囚的两年期间,耶和华的话试炼他解梦和预言未来的技巧。最后,他的能力受到法老的注意,于是不但把他释放,而且提升他至全国第二的高位。在有需要的时候,他甚至有权力捆绑埃及的臣宰;他也有智慧教导那些年纪比他大的人。 雅各和家人的迁移(一〇五23~25) 最后,约瑟的家人迁移到了埃及,多年之后,他们人数变得众多,生活富裕,军事上也有力量。但在神的旨意和容许之下,埃及人产生激烈的反闪族情绪,开始欺压、欺骗犹太人。 摩西与埃及的十灾(一〇五26~36) 一〇五26~27 这次神兴起摩西和他的助手亚伦。他们站在法老面前,要求他释放受奴役的以色列民。在他们要求释放以色列人的期间,有一连串的灾祸发生了,目的都是挫败法老顽抗的力量。 这里列出那些灾难,但次序并不是按照日期,其中有两灾——第五和第六灾——并没有提到。 一〇五28 神使遍地黑暗(第九灾)。诗人加上一句令人疑惑的评语:“就有黑暗,没有违背他话的。”由于这句话明显难解,所以英文圣经修订标准本的译者把它改成:“他们违抗他的话。”但他们并没有手抄本权威去支持这样的修改。伯恩斯解释说,那是指摩西和亚伦没有违背耶和华的话,是照他所吩咐的去做。意思也可以是,黑暗是那么沉重,埃及人并没有能力抵抗。 一〇五29~31 神叫埃及的水变为血,切断他们鲜鱼的供应(第一灾)。那是最严重的一种污染。 跟着提到的是蛙灾(第二灾)。埃及到处都是青蛙——炉上有青蛙,床上也有青蛙。就是王宫里也避免不了这些烦扰、嘈吵、讨厌的家伙! 耶和华只说一句话,苍蝇就成群而来(第四灾),并有虱子进入埃及地(第三灾),肆意破坏。 一〇五32~36 他不降雨,而是降下冰雹和雷电(第七灾)。火球倾落在遍地上的时候,葡萄树、无花果树,和其它树木就被损坏。这灾也使人受伤和死亡(出九25)。 跟着是蝗虫蚂蚱上来。它们象入侵的军队一样,吃尽了地上各样的菜蔬,和田地的出产,留下一片荒地(第八灾)。 这些灾都不成功,神就击杀埃及人一切的长子,包括人和牲畜(第十灾)。那是值得记念的一个晚上——每个埃及家庭所引以为荣的、感到骄傲的,都被杀了。 出埃及(一〇五37,38) 犹太人离开埃及时所带着的银子金子,比他们初来的时候还要多;埃及人乐于(欢喜)供应他们任何东西,因为埃及人极愿他们尽快离开(出一二33~36)。虽然十灾给埃及人带来极大的破坏,但以色列人却毫无损伤。他们各人都体格良好,适宜作长途的旅程。没有一个蹒跚而行,或远远堕后。 他们出来,对埃及人来说是一个极大的解脱;埃及人深深的惧怕他们。 旷野的旅程(一〇五39~42) 神在旷野给他子民的供应是奇妙的。云彩不但使他们走在正确的路上(出一三21),同时也充当一片烟幕,使他们避开敌人的追踪(出一四19,20)。到了夜间,云彩就变成一根火柱,为旅程提供照明。他们想要食物的时候,神就给他们最好的——大量的鹌鹑,和那天上奇妙的粮食吗哪。他们需要水,他打开磐石,水就涌出。他们喝饱之后,这水还足以在干旱的旷野涌流成河。耶和华为何要这样苦心地供应他们的需要呢?因为他不忘记给他的仆人亚伯拉罕所发出的圣言。 最后到达迦南地(一〇五43~45) 那是一次伟大的拯救,其中伴随着不能言喻的欢乐和欢呼。耶和华带领他们进入迦南地,把住在那里的外邦人逐出。一切都已经为他们准备好了;他们来承受列国、众民劳碌得来的。 当然,神的目的是他们能遵他的律例,守他的律法。实际上,他们能否保有那土地,就在乎他们是否顺服了(利二六27~33;申二八63~68;三〇19,20)。 本诗篇最后一节,是作者刻意编排的高峰。这是神一直要达到的目标。 对我们也是一样。神称我们为他的子民,我们就按着那最后一节来活: 好使他们遵他的律例,守他的律法。 你们要赞美耶和华!
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