诗篇——第一百零四篇

约拿

诗篇第一百零四篇：
104:1  我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的　神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，
104:2  披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子。
104:3  在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，
104:4  以风为使者，以火焰为仆役，
104:5  将地立在根基上，使地永不动摇。
104:6  你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。
104:7  你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。
104:8  诸山升上，诸谷沉下（注：或作“随山上翻，随谷下流”），归你为它所安定之地。
104:9  你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。
104:10  耶和华使泉源涌在山谷，流在山间。
104:11  使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。
104:12  天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。
104:13  他从楼阁中浇灌山岭，因他作为的功效，地就丰足。
104:14  他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，
104:15  又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。
104:16  佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。
104:17  雀鸟在其上搭窝。至于鹤，松树是它的房屋。
104:18  高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。
104:19  你安置月亮为定节令，日头自知沉落。
104:20  你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来，
104:21  少壮狮子吼叫，要抓食，向　神寻求食物。
104:22  日头一出，兽便躲避，卧在洞里。
104:23  人出去作工，劳碌直到晚上。
104:24  耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。
104:25  那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。
104:26  那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。
104:27  这都仰望你按时给它食物。
104:28  你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。
104:29  你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。
104:30  你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。
104:31  愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。
104:32  他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。
104:33  我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我　神歌颂！
104:34  愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜！
104:35  愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华（注：原文作“哈利路亚”。下同）！

约拿

第一百零四篇：创造者和维持者

　　试想想一个繁忙的都市象纽约、伦敦或东京，住着千百万的人口。他们需要一些综合的组织来管理供水部门、房屋部门、食物供应部门，和所有其它重要的服务部门。

　　我们再想想，神要管理我们所居住的这个世界，岂不是复杂得多吗？他要面对为受造万物供应水源的问题。还有一件极繁复的计算工作，就是为人类、走兽、飞鸟和鱼类供应食物。此外，还有提供住屋和荫庇之所的问题。想到神是这广大之自然世界的创造者和维持者时，我们能不心生敬畏吗？

　　诗篇一百零三篇和一百零四篇形成了一对美丽和平衡的组合。第一篇的主题是上帝在人生活中的眷顾（特别在“宽恕人类的罪恶”这主题上显示出来），第二篇的主题是上帝对大自然之世界的眷顾（特别在“大自然的秩序和和谐”的描述中显示出来）。

　　一〇四1～3 这位不知名的诗人振奋起全人类来称颂耶和华的时候，他对神作出伟大的描述；这描述必定给大画家米高安捷奴不少的灵感。我们必须看本诗篇为比喻的语言，因为人类并不能用有限的语言来形容这位不可见的神，也不能尽诉他无穷无限的伟大。

　　诗人站立、凝视和惊讶，大声呼喊说：“耶和华我的神啊，你为至大！”跟着他描述神显现的细节。神以难以言喻的光芒和威严为衣服。他披上亮光，如披外袍；这是象征他绝对的纯净和公义。他在大地之上铺张众星和穹苍，如铺幔子一样——这工作的广大使人吃惊。那大地之上稀薄的云层形成基础，有天上的柱子立在其上。云彩在天空疾行，是耶和华的车辇，乘着风的翅膀而行。

　　一〇四4 以风为使者，以火焰为仆役（或作：他使他的天使成为灵，他的仆役变成火焰）。在希伯来文里，风和灵是同一个字，另一个字有天使和使者的意思，所以这句可以译作：“他使风变成他的使者，使火焰变成他的仆役。”这翻译跟上下文自然地配合，但希伯来书一章7节引述本句时，采取传统的翻译。（翻译作希腊文时同样有双重的意思，因此这问题在两约中都存在。）

　　一〇四5～9 我们进一步查看这诗篇的时候，显然是再体验创世记第一章创造的日子，纵然有些创造日并没有明显地提到。诗人为了神给他所造之物——尤其是人类——作出的安排而感到惊讶。

　　首先，他回想神怎样在看不见的根基上造成这地，这地是稳固不动摇的平面，可供生物居住。最初，整个地面都有深水遮盖着，水的深度甚至高过山岭。在第三日，神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”（创一9）众水马上匆匆地后退。诸山和诸谷出现在神预先为它们安排的地点。众海洋都有清楚的界限，使它们不会涌入干地。

　　一〇四10～13 跟着，神那了不起的供水系统便开始运作。泉源开始大量地把水抽出来。河流循着山势向下流，流进山谷和低地，最后流入大海。自那时起，野地的走兽便在这些小溪、河流和湖泊找到水喝。飞鸟在水边的树上找到结巢的地方。供水系统的另一部分是雨。正如以利户指出，神“吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人。”（伯三六27，28）这庞大的洒水系统浇灌山岭的时候，地就因神的灌溉计划而得着丰足。

　　一〇14～15 下一个是供应补给的部门。他大量提供菜蔬，有草给六畜吃，有五谷供人种植，这五谷可作人类自己的食物，也可作牲畜的饲料。在一个缓慢、安静的神迹里，食物从地里生长出来。葡萄的甜汁经过一个奇妙的化学过程，变成了酒；人喝了酒就心得喜悦。橄榄出产金黄色的油，橄榄油有广泛的用途；是既健康，又美味的产品。从五谷可造成米粮，是人类生命的支柱，且能给他们劳动工作的力量。

　　一〇四16～18 森林里佳美的树木从地里吸收数以吨计的水；利巴嫩的香柏树自然地生长，毋须人类来种植。这些树木为雀鸟提供住所。例如，鹤以松树（可能指杜松或柏树）为它们的房屋。高山为野山羊提供理想的避难所，岩石是沙番的藏身之处。

　　一〇四19～23 生命既是按时循环运转，宇宙间必须有一些计算时间的方法。因此，神安置月亮在天上划定月分，日头好象有知觉的一样，知道何时沉落，划定一天的终结。日夜定期的交替，对动物和人类都有何处。在黑暗的掩护下，林中的百兽都出来觅食。早晨来临的时候，它们便窜回安全的洞里。但人却出去作工，利用有日光的时间多作生产的劳碌。

　　一〇四24～26 神所造的多样化令人吃惊。“设计出这一切的是何等的智慧。”（诺克斯译本）遍地满了神的造物，他却极细致地关怀每一个。海里充满大小的活物，从微小的浮游生物到巨大的鲸鱼都有。受造物中充满了各种各样了不起的东西，并显示出丰富的创造性、良善和我们永活之神的智慧。当我们环视大自然的时候，我们要感谢神的创造。

　　第26节提到的船，似乎跟这活物的讨论脱了节。有人认为那是指海怪（创一21），但这里所写的确实是船。（在同一节的）鳄鱼可能指鲸鱼或海豚，它们都喜欢在海中游泳嬉戏。（参看约伯记第四十一章的注释和评注。）

　　一〇四27～30 所有的活物都倚靠神按时供给食物，纵然他们不一定意识到。神供应食物的时候，它们便拾起来。神张开手，它们便饱得美食。在第13节，土地因神降雨的工作而饱得浇灌。在第16节，树木都满了汁浆。而在这里，所有的活物都得着饱足。神在整个宇宙中享有最高的和无限的权柄。神创造、保守和统治宇宙万物。明白了这些，我们就会认识到，神有足够驾驭我们生活的能力。

　　今天许多人认为自己不需要神，其实我们的呼吸都是靠神吹给我们的那口气。在神的定例里，一个不能逃避的事实是，这个时代要被死亡击倒，另一个新的时代起来，取代它的位置。动物死的时候，无论是受袭击还是因年老而死，神都好象掩面不顾一样。但当他们倒下归于尘土的时候，神又差遣他的灵，使地面住满新一代的生物，好象一个新的创造一样。一方面，地面有不断的损耗，另一方面，地面持续地更换为新。

　　一〇四31～32 本诗篇以原始的创造来开始，来到结束时，是一个祈求这地能享受黄金时期的祷告。诗人盼望在这黄金时期里，罪的破坏得到抑止，耶和华因他的伟大和美善被尊崇和得荣耀：

　　他（诗人）渴望能看见一切得到恢复、复原，看见自己和一切神的造物，是洪亮之和声的各部分；看见一个新的安息日破晓，那是神的安息。在其中，神要喜悦他自己所造的，他所造的也在他里面得欢喜。整个宇宙成为了圣殿，里面充满赞美之歌。

　　至于耶和华，诗人祷告盼望他的荣耀存到永远，并且他要喜悦自己所造的——这位伟大的神，只要他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟，火山随之爆发。

　　一〇四33～35 至于他自己，这位敬神的作者决意要一生唱颂他的神。他盼望耶和华以他的默念为甘甜，他自己在耶和华里面也找到真正的喜乐。

　　至于那些破坏神之创造的罪人，他认为他们应从世上消灭。神已经作出这个判决，所以他的祷告是符合神旨意的。

　　至于我们，我们确实可以跟他一起唱颂最后的赞美之歌：

　　我的心哪，要称颂耶和华！
　　你们要赞美耶和华！