第一百零三篇:呼召前来称谢神 一〇三1 我们这么喜欢诗篇,其中一个原因是诗篇能以优美的文字,把我们常常感受到,但却不能用言语表达的感情说出来。诗篇第一百零三篇更为显著。在诗句庄严宏伟的称谢里,我们读到一些感情,而那感情正反映出我们自己最深的感激之情。我们召唤我们的心灵来称颂耶和华——我们的心灵所指的不单是我们本质里非物质的部分,而且是指我们整个人。身、心、灵都来称颂耶和华的圣名。 在生活中我们很容易抱怨,而大卫数算了许多赞美神的项目:神赦免我们的罪,医治我们的疾病,从死亡里拯救我们,以爱和同情待我们,满足我们的需要,并赐下公义和正直。我们领受的这些全是人不配得的。不管生活旅程多么艰难,无论过去、现在还是将来,我们都可以信靠神对我们的祝福。如果今天你口中好像没有什么可以赞美神的话了,就该看一看大卫所数算的项目。 一〇三2 这里第二次发出敬拜神的呼吁,并加上一个重要的提醒说,我们不应忘记他的一切恩惠。这提醒是需要的,因为我们实在太善忘了。我们忘记要感谢健康的身体、健全的心智、视力、听力、说话能力、食欲,和许多其它的恩典。我们过分视之为理所当然的。 一〇三3 但最重要的是,我们应感谢他赦免我们的一切罪孽。殷红的罪能变成比雪更白,那是神恩典不能言喻的奇迹。有人选了几字刻在自己的墓碑上,那就是“蒙赦免的”,笔者与他有同感。我也赞同一个爱尔兰人,他说:“主耶稣已经赦免我所有的罪,他永远不用前来听它的终局。”知道我们的罪已经因基督的宝血,永远被忘记——这恩典是过于我们所能理解。第二个要记得的恩惠是,我们的一切疾病得了医治。讨论这句话所引起的问题之前,要留意医治是在赦罪之后的。身体跟灵性有密切的关系。虽然不是所有的疾病都直接由于罪,但其中有些疾病确是这样。倘若疾病与罪有关联,赦罪就必须在医治之前。 然而,问题显然仍未解决。经文说:“医治你的一切疾病。”然而,从实际经验看,我们知道并不是所有疾病都得到医治的,也知道主若不是这时候回来,我们所有人早晚都要死去。那么,本节是什么意思呢?寻找答案的时候,我们应作出以下的观察。 第一,所有真正的医治都是从神而来的。假如你病了,后来痊愈,你就可以为着病得痊愈而感谢神,因为他是所有医治的源头。神在旧约里其中一个名字是耶和华拉法——耶和华你的医治者。每一次真正的医治都是从他而来。 第二,耶和华能医治各种疾病。在他没有所谓不治之症。 第三,耶和华能使用自然的方法,在一段时间内把人治好,他也可以用神迹即时把人医治。他医治的能力是不受限制的。 第四,当主活在地上的时候,实际上所有被带到他面前的人,他都医治好(太八16)。 第五,在千禧年期间,他医治所有的疾病(赛三三24;耶三〇17),除了那些背叛他的人之外(赛六五20下)。 但无论本节的意思是什么,都不是指信徒可要求每一个病都得到医治,因为在诗篇的其它经文,诗人提醒我们生命是短暂的,是必然终结的(参看15,16节)。我对本节的理解是,每当一个信徒得医治,那都是神的怜悯,他应该承认神是医治者,并感谢他。 一〇三4 他不但医治疾病,而且救赎我们的性命脱离深坑或死亡。当然,这可指他下到地狱我们。但我认为这里的意思是,他不断拯救我们脱离危险、意外、各种悲剧,因而是拯救我们免下阴间去。惟有到了天堂我们才知道,我们的神是多么经常介入我们的生活,保护我们免于过早死去。 第四样恩惠是,他以仁爱和慈悲为我们的冠冕。对于这些曾经是不可爱和有罪的人来说,这是一个奇妙的冠冕。神以永恒的爱来爱我们,并且每天以他的慈爱、怜悯倾倒在我们身上。 一〇三5 此外在我们有生之年,他又用美物使我们得以知足。这里所用的希伯来文有点不确定。按照字面来翻译,就是:他“用美物来满足你的装饰。”你的装饰可译作“你的全盛期”,“你的年日”,或“在你有生之年。”纵使我们在准确的用词上没有一致的意见,但事实仍然是主能满足人渴望的心,而且他不留着任何美物不给那些行为正直的人。 得着这五样恩惠——赦罪、医治、保守、加冕和满足——我们就如鹰返老还童。疾病和暴力可能影响身体,但却不能伤害灵魂。“我们……外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。”(林后四16)身体方面,世上没有使人常青的泉源,但灵魂的力量却能从一个程度进到另一程度。 但那等候耶和华的,必从新得力, 他们必如鹰展翅上腾, 他们奔跑却不困倦, 行走却不疲乏。(赛四〇31) 鹰有着长寿和具有勇力的美誉。它并不是有用不完的活力,也不是能够返老还童;它也衰老和死去。诗人所说的是,那住在神里面的人,能享受不断的更新,并且能够力上加力,象鹰一样从一个高峰再往上飞至另一个高峰。 一〇三6 耶和华的仁爱和慈悲可见于他对待希伯来人的态度,尤其是在出埃及一事上。他施行公义,为一切受屈的人伸冤,这就是一个最典型的例子了。 一〇三7~8 从埃及到应许地那艰苦跋涉的旅程上,神向摩西启示他的法则,向以色列民展示他的作为。他使摩西加入他的内部会议,让他知道他的计划和意向。以色列民看见这些计划的实行。他的法则和他的作为之间的分别,在于他的法则是从启示得知,他的作为却从观察得见。 耶和华给他的子民的一切对待之中,总有怜悯有恩典。子民踏上每一步的时候,他都指引、保护和供应。他的子民是任性的,只会埋怨、反叛和不顺服,但他却不轻易发怒,且满有忍耐。纵然子民忘恩负义,他却有坚定不变的慈爱。 亲爱的主啊,我是多么的不配, 你却常常把奇妙的爱沛降给我; 我虽多次游荡,没有遵行你旨意, 你亲切的爱却仍与我同在。 ~佚名 一〇三9~10 有时候耶和华必须惩戒他的儿女,但纵使这样,他的惩罚也不持续至长久。审判对他来说是陌生的工作。他乐于怜悯,不乐于审判人。若要接受应得的审判,我们就应该永远下地狱了。但神没有给予我们应受的惩罚,他却喜见怜悯得以彰显。我们罪过的赎价,由在各各他山十字架上的那位代偿了。我们信靠救主的时候,神就可以公义地饶恕我们。神不要求双重的受罚;基督已经一次过偿付了罪债,因此我们永远不需要再偿还。 一〇三11~12 在这奇妙的救恩计划里,神的爱是难以测量的。人类怎样也想象不到。我们若能量“天离地的距离,就能稍微明白他的爱有多广阔。但我们不能。我们甚至不能确定所居住之宇宙的大小。东和西的距离是无尽的,他叫我们的过犯离我们也有这么远。“东就是东,西就是西,东西永远不能交会”,“东”和“西”永不相交象征着神的赦免,信徒和他们的罪也一样永远不能交会。那些罪已经借爱的神迹,永远离开神的视线范围了。神赦免了我们的罪,就把我们同恶分开,而且不去想我们的恶了。因此我们不必沉溺在过去,死抱着过去不放,神已赦免、清洗了我们的历史。我们若跟随神,就必须仿效神的赦免。当我们赦免别人的时候,我们也不再记起人家的恶了,否则,我们就没有真正做到赦免。 一〇三13~14 有人曾说:“人的软弱能引起神的怜悯。”正如一个人类的父亲带着怜爱痛惜,来看他的小家伙拼命地搬动一件比他体型还大的东西,耶和华也以怜恤的心来看我们的软弱。他知道我们的本体——我们不过是尘土——我们是脆弱无助的。我们经常忘记神所记得的——就是我们不过是尘土。这使我们骄傲、自信、自主和崩溃。我们虽脆弱,但神的关怀直到永远。 一〇三15~16 人类不但出于尘土,不久也要返回尘土。那自古以来的判词:“你本是尘土,仍要归于尘土。”这正无情、不断地应验。世人只生存短短的一天,跟着就象野地的花一样凋谢,他昔日常到的地方也再不能看见他的踪影了。 一〇三17~18 神的慈爱却截然不同。他的慈爱归于敬畏他的人,从亘古到永远。其时间象其容量一样,是没有限制的。他的公义也延续至人类的子子孙孙。这是我们极大的安慰。基督徒父母往往担心他们的儿孙在这充满罪恶的世界里怎样成长。但我们可以把我们的幼小安稳地交托在神手里,他的慈爱是无限的,他的公义不但足以保护我们,并且也归于我们的子子孙孙。当然,这些应许必须有附带条件。应许对于那些遵守他的约,记念他的训词而遵行的人才有效。那是最合理不过的。 一〇三19~22 耶和华是王。他的宝座在天上。他的权柄统管万有。这样,他应该受到万人和万物的赞美;因此,大卫站出宇宙的台前,带领那从宇宙万物聚集而来的合唱团,唱出气势磅礴的敬拜之歌。首先,他指挥那顺服而又有大能的天使,开始这首轮唱的赞美歌。跟着他号召所有服事耶和华的受造物前来,以他们的和声加入赞美。其后他指示所有神所造的,一起来营造一个渐大渐强的荣美的歌声。当这宏伟的合唱在神统治的宇宙里响遍的时候,诗班指挥自己也加入声音来称颂耶和华。有人想象大卫在这里是说: “在万物的赞美声中,让我的声音也歌颂赞美他。” |