转贴：传道人的言语（林刚）

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传道人的言语

                                                     改革宗（福州）教会    林 刚


“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口，说：看哪！这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”——赛六6-7

“于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。”——耶一9


          传道人跟大家一样都是蒙恩的罪人，也有软弱失败和跌倒。传道人需要神特别的怜悯，因为传道人是走在羊群前面的领头羊，他蒙召从事特别的战争，所从事的是特别的事工，所面对的特别的对手，因此被攻击的机会比别人都多，跌倒的概率比别人都大。平信徒有的软弱传道人都有，平信徒没有的软弱他也有；平信徒可能遇见的试探传道人都会遇见，平信徒较少遇见的试探传道人也会遇见。因此传道人是否蒙召特别重要，蒙召后是否蒙神装备也特别重要。

     前面我们已经分享了传道人蒙召的必须和传道人完全委身的必须，这都是论传道人十项必须中最基本的前提，是根基性的，一个传道人如果缺乏这两个基础其他都不要讲了。接下来我们分享传道人第三个必须，就是传道人的言语必被神所对付。

     传道人的言语从两个方面被神所对付：一是消极方面，神要洁净他的嘴唇；二是积极方面，神要赐给他当说的话语。我们用以上所引的这两处经文来进入今天这个主题。


一、传道人的言语必蒙洁净

1、从以赛亚蒙召谈起

           我们先来看以赛亚先知蒙召时的经文，记载在以赛亚书六章一至八节。这处经文所记载的以赛亚蒙召的经历，其代表的意义实际上并不是先知一个人所独有的，也代表着历世历代所有神仆在被召之时的光景。圣经记叙的方法经常是代表性的，往往是透过一两个例证带来一个原则的启示。所以我们读经时既要注重历史文法，又要注重精义应用。以赛亚先知在蒙召之时令我们印象最深刻的都有哪一些事呢？有许多可讲的，这里我们只强调三样：

          第一，他认识了神的主权。先知见到了大君王耶和华坐在高高的宝座上，这是代表着每一个蒙召之人都要个别性的经历到神至高的主权。没有重生之人是永远不能体会神至高的主权，没有蒙召的所谓“传道人”永远不会从心灵中真正高举神的主权。因为神既是主，又是生命，祂的主权是生命性的主权，不在真生命中，永远不能体会。对神主权的认识不是基于“风闻”，而是基于“眼见”；不是理性的产物，乃是圣灵的赐予。这正是人本化的宗教徒不能真正认同神至高主权的原因。

          第二，他认识了神的圣洁。未经历神圣洁的人不会从心中对神生发出真正的敬畏。没有见过白人的黄种人就自以为自己很白，没有照过镜子的麻脸不晓得自己有麻脸。只有照到镜子我们才真知道自己的丑陋。同样，只有看见圣洁的神我们才知道自己的污秽。神是圣洁的，因祂本为圣，也独有祂是圣的，离开祂谈圣洁都是在相对标准中打转。今天这个原则被许多人丢掉，许多不敬虔的人利用主的名在讲道，许多邪恶的人利用祂的名在践踏教会，他们没有遇见过神。人心灵中见过神和人思想中知道神是两件不同的事，人真实遇见神和人在想象神是两件不同的事。真正见到神之人的第一反应就是哭。为自己的自高哭，因为他窃取了神的主权；为自己的污秽哭，因为他看到了神的圣洁；他会从心灵中说：我有祸了！

          第三，他认识了神的圣言。这一点特别与我们今天的交通相关联。“耶和华的训词正直，能快活人心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。”（诗19：8-9）神的真理的绝对真实，绝对纯净。已经堕落之人已经习惯于虚谎的言语，怎能想象神的言语如何真实和纯净？没有见过本体只能把客体当作本体，若没有绝对的就只能把相对当作绝对。国中没王，人就自行其事。耶和华若不彰显祂的主权，人人就都是主。同样，人若未被圣灵带到这地步，就永不会认识自己和万民嘴唇的污秽。一个传道人必要有这样的经历，他要像以赛亚先知一样面伏于地说：“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛6：5）一张未被洁净的嘴唇是不配传讲主圣洁话语的，传道人的言语若未被对付，就不配称为神的仆人。

           以赛亚先知蒙召被洁净嘴唇所代表的事实，说明了蒙召作传道的人言语是否被对付是多么重要的一件事。言语的不洁、虚谎、随便，在堕落的世界之中是见怪不怪、习以为常的，但在神的眼中却是何等重大的一件事。大家知道敬虔的第一标志是什么吗？是嘴唇的洁净，言语的受对付。雅各说：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”（各1：26）但“勒住舌头”又是什么意思呢？有的人以为闭口不说话就是敬虔，因此就特别推崇那些不讲话的人。真的吗？那岂不是说哑巴和天生不爱说话的人就是第一敬虔？圣经有没有告诉我们敬虔就是要紧守口不说话？不错，诗人祷告：“耶和华啊！求祢禁止我的口，把守我的嘴”，（诗141：3）《箴言》又告诉我们：“谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。”（箴13：3）但是同样圣经也告诉我们：“要终日诉说”、“终日讲论”、“不住传讲”。（诗71：8，15，24；35：28；30：12；22：2；启4：8）因此，基本上这是圣经的平衡教导，神不是叫我们不要讲话，而是要我们不要乱讲话。对堕落之人而言，出口既是愚昧话，当然闭口也算为他的聪明。（箴17：28）对新造的人而言，出口既是智慧话，当然就要终日诉说，绝不闭口了。保罗教导基督徒“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话”，“以诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒”（弗4：29，5：4；西3：16）。今天我们的讲台在这方面的教导缺乏平衡，不是教导别人以少言寡语为属灵，就是误导别人以多嘴多舌来代替为真道出口。


2、言语的功用

       那么，言语到底有什么功用呢？这要追溯到至高者的创造心意。

      “神所造的各适其用”，（箴16：4）上帝所造的人神看为“甚好”。（创1：31）神既造人的嘴唇岂是不愿意人使用它吗？与神所造的万物一样，神造人嘴唇是要人“正用”而不是“反用”。正用是出于神，反用是出于堕落的人；正用必得造就，反用必有损害。神造人的口至少有两个目的，一是外在性的，让人领受食物，使身体得到喂养；二是内在性的，让人把里面的心意透过言语表达出来。因此，就属灵的意义上看，人的口是心灵的导管，神要让人透过这个工具表达心灵的感受。人的口和人的话都是工具，无非就是要表达出里面的感受而已。就如我现在站在讲台上，正用这张口讲很多话，我的口是工具，口中的话也是工具。没有口我不能讲话，有了口没有话也没有用，但我请你注意：就算有了话若没有心灵的真正感动又有什么用？我里面的感想，我的心情，我的感动、感受要透过口中的话向大家讲，我如果不讲话大家就不知道我心里是怎么想的了。因此，言为心声，话要达意。一个言语不清楚的人，讲了半天还是让人不知道他要作什么，但一个人若言语清楚却是虚谎，或者就算真实里面却没有真正的良善又有何用？

     所以这里面有双层意思：第一，神造人的口是为了让人讲话，因此，人应当要使用话语权；第二，人所讲的话是为了表达人心里的意思，因此，人必须心口一致、诚实无妄。这是谁定的呢？是造人的神定的。神为什么这样定？首先，因为人被造处在神和物之间，拥有治理全地的使命。神赋予人君王、祭司和先知性的功用，无论是治理万物还是诠释万物，都需要应用语言。而神是灵，住在人心里，神要人把灵里从祂而领受的表达出来。其次，人被造与神、与人、与万物都有关系。向神，他要颂赞；向人，他要交通；向物，他要治理。这一切都是要求人要使用言语。

     但问题在于人人都已堕落，堕落的结果是：“他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。”（罗3：13-14）心既不正，言岂能正？诡诈的心岂能吐出正直的话？污秽的心岂能吐出圣洁的话？邪恶的心岂能吐出良善的话？因此，主耶稣说，“没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6：44-45）未归正的心不可能发出归正的言语，除非他刻意假冒为善。言语与心不一致就是假冒为善。假冒为善的人嘴巴所讲的与心中所想的不一样，言语多显爱情，内心却存着苦毒，是存着毒恨。因此，我们就不难理解为什么主对假冒为善者有那么严厉的责备。可悲的是，我们这个时代的教会，比比皆是这种假冒为善的人。

     基督教最讲真实，因为我们的神是真实的。信徒最可怕的罪之一就是虚假，任何的美德若加上虚假就都是出于魔鬼。耶稣基督对法利赛人所讲最严厉的话之一就是：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真里。因他心里没有真里，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8：44）。圣经禁止基督徒起假誓。（雅5：12）主耶稣说：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”（太5：37）圣经为什么如此严厉禁止言语的错失，因为这涉及到新旧两种格格不入的生命，涉及两种生命后面的两个源头。神不会将荣耀归给假神，旧约之中属肉体的以色列民有许多假冒为善者，“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”所以神要做一件新事，“在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。”（赛29：13-14）这件新事就是在基督里面用肉心代替石心，将灵放在人的里面，从里面改变人。因此，重生的神百姓首要的美德就是真实，离开真实的敬虔依然在咒诅之下。

     这样你就可以看到，基督徒的言语一定要真实，真实的言语是出于真实的心灵。无论你言语怎样和气，怎样温柔，怎样恭谦，怎样有爱，如果离开心灵的真实，全都是假冒为善的表演。

     这里我要做个特别提醒，圣经的原则是心口如一、内外一致，因为圣经的作者是无谎言的神，但堕落的人的现状却是已习惯了心口不一。在读圣经的时候人常常用这种堕落的思维曲解经文，造成了许多不是问题的问题。比如圣经要求我们只要“口里承认，就可以得救”，（罗10：10）这个“口里承认”不是指表里不一的虚假承认，乃是指心中笃定的确信透过语言的表达。许多的人强辩说“圣经不是说只要口里承认就得救了吗？”其实他的意思是所有口里自称是基督徒的人就一定都是得救的。但这明显违背圣经，主耶稣在马太七章警告我们：不是所有称呼“主阿，主阿”的都能进神的国。（太7：22）那为什么罗马书十章要说口里承认必然得救呢？因为保罗写这封信的时候，罗马的基督徒正处在大逼迫中，一个人若承认自己是基督徒就要被处死。在这样恶劣的环境中，许多的信徒软弱，有人就自欺说“我在心中信就好了，未必要口里承认”。保罗因此才写了这些话，意思是一个基督徒心中所相信就必须真实的见证出来。这是一个强调里外一致的见证原则。所以，里面有外面没有是惧怕，外面有里面没有是假冒。两边都不对，因为心口必须一致，这是神的法则。


3、洁净的言语出于洁净的心

          因此，言为心声。不洁净的言语是出于不洁净的心。言语要洁净，不是在外表的言语上打转，而是要从心灵的改变谈起。没有神的作为就没有心灵的归正，没有心灵的归正就没有洁净的嘴唇。因此，我们讲言语的洁净，其实就是讲心灵的洁净，这是只有神能够做的事。

     因此耶稣来了，带来了人的改变，当然也带来了言语的改变。基督徒是能结出“嘴唇的果子”的人（来13：15）。耶稣基督在地上行对人所医的病都集中在瞎眼看见，聋耳听见，结舌开口，瘸腿行走，大麻风得洁净。这都是透过身体的医治来预表灵命的医治。弥赛亚大能的作为，就是使我们这些灵里的瞎眼得见神的荣耀，灵里的聋耳得听神的话语，灵里的哑巴得开口颂赞，灵里的瘸腿得起来行走天路。请问你结舌被主打开了吗？哑巴已经开口了吗？哑巴要开口！虽然世人终日喋喋不休，但在神的眼中，我们都是哑巴。因为神造人的口的功用并没有被正用，只要人的口不是用来述说上帝的荣美、传扬祂大能的作为，不是用来颂赞主、造就人，而只是用来咒骂苦毒、标榜自己、伤害他人，就都是反用神所造的口，都是嘴唇不洁的人。他只有一个选择，就是应当像以赛亚那样伏下说：“祸哉！我灭亡了！”

     一个重生之人里面改变的事实，最首先是直接体现在他言语的改变上。一个人内心的改变我们不会立刻看到，但我们可以透过他言语的改变略微的观察到。如果一个人以前满口苦毒咒骂的，信主后照样满口苦毒咒骂；以前诡诈虚谎，现在还继续的满口谎言，神告诉我们这人的虔诚是虚的。

     一个被神炼净过嘴唇的人，是能够谨慎言语的人，他必用言语来述说上帝的荣耀，用言语来造就别人。这就是正用语言。虽然我们在过程中，但言语正用的时候越多越好，反用的时候越少越好，污秽的话一句都不可出口，方合圣徒的体统。传道人的口述说出来的理当是荣耀神造就人的话，是合乎圣经原则的话，这是神的要求，是圣经的原则，是我们生命应有的表现。因此，弟兄们，让我们谨慎自己的言语，常常省察，常常求神用炭火来烫我们的唇。

     神说：“生死在舌头权下”，（箴18：21）雅各劝我们：“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，（雅1：19）什么叫做“慢慢地说”？慢慢地说不是叫你不要说，也不是叫你慢条斯理地说，而是叫你对你发表的言语要谨慎，想一想，想清楚再说。你要从三个角度去想：首先、你要清楚你所说的话会不会荣耀神？合不合神的心意？其次，你要清楚你的话语能否造就人，能不能带给人益处？最后，你要清楚在见主面的时候，你所说的话能不能经得起审判？这是圣经的总原则，分别是从神的角度，从人的角度，以及从自身灵性的角度来看。这就叫做谨慎言语的意思。如果我们真能够终日不住的述说神的荣耀，不住的传扬真道造就别人，我巴不得弟兄姐妹像神的忠仆怀特腓那样，一天讲道八个小时。但我们的言语如果真是出口伤人，我巴不得你“舌头贴于上膛”，“用手捂口”。


(未完*下接)

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4、谨慎言语是一生的事

          基督徒言语必有改变，传道人言语的改变更是明显的。但我们要看到，由于我们还在成长的过程中，里面还有罪生命的残余，所以我们里面的软弱会透过言语表现出来，但我们里面的挣扎也会直接反应在我们对言语的谨慎上。真正的信徒心灵深处都会有这样的呼求：“耶和华啊，求祢禁止我的口把守我的嘴！”他有软弱，会讲错话，但他知自己的软弱，因此时时刻刻会谨慎自己的言语，这就是雅各所说敬虔之人必“勒住舌头”的意思。传道人走在平信徒前面，是神的出口，言语有非同寻常的属灵权柄，你想，他要不要受神更大的对付？一张未被洁净的口能作神的真正出口吗？

     雅各警戒我们：“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”（雅3：9-11）传道人用言语颂赞神和造就人，用这张口传讲真道，怎么能再用这张口咒诅人、论断人？一个泉源怎么可能会同时流出苦水和甜水呢？一张口怎么可能同时发出颂赞和咒诅的话呢？一个人怎么可能一边为人祝福，另一边又对人诽谤论断呢？

     这应该的吗？不应该。但这可能吗？完全可能。圣经既然这样提醒并责备我们，就说明：第一，我们不应当这样，这是就我们已得救的地位而讲的；第二，我们可能会这样，这是就我们还处在成圣过程的状况而讲的。如果我们都已完美了，圣经就不要提醒和责备了。

     因此，弟兄们，我们在这里要十分谨慎，我们对言语要有严谨的要求，但我们却不能掉进完全成圣说的陷坑中，我们对这问题要有平衡的看法，要知晓言语的对付是一生的事情。无论对己对人，我们要有言语上的要求，不可放纵放任，但亦不可责之太苛。不能急功近利，想一夜完美，也不能听之任之，不谨慎言语。

     哥林多教会是一个问题多多的教会，里面有淫乱的问题，有滥用恩赐的问题，有纷争的问题，有以知识为骄傲的问题等等。正因哥林多教会有诸多问题，才有哥林多书信存在。但神这样做，同样说明两点：一是有形教会在成长过程中会存在诸多问题；二是这些问题不应当让它合法在教会中存在。但许多人误解圣经，常犯两个极端：一些人以哥林多为自己赖恩犯罪的榜样，美其名曰：“哥林多都这样子了”，言外之意我也这样子是应该的。俨然不知哥林多的问题是圣经所批判所反对的，我们有软弱，会这样子，但上帝不希望我们这样子，我们不应当这样子。另一些人则以圣经对哥林多教会的批判为借口，用天上完全的模式要求教会，容不得半点软弱。这是我们常走的两个极端。

     我们言语也是一样，我们里面同时存有旧生命的残余和新生命的性情，什么时候我们活在新生命之中，我们的言语就造就人；什么时候我们活在旧生命的性情中，我们的言语就不造就人。所以，“我们不应当这样，但我们可能会这样”，这两个概念要同时存在我们的心中，这是圣灵使我们能谨慎言语的内在原因。

     既然因为软弱，我们都会有言语上的闪失，那为什么圣经还警告我们不应当这样呢？是不是上帝太严厉了？要求太多了？不！神的责备和要求一点都不过分，因为我们虽软弱，但“上帝的荣耀的灵常在我们身上。”（彼前4：14）在我们里面的圣灵比外面的一切都大。（约壹4：4）我们若说肉体难处很大，但神比它们更大。正是因为肉体情欲我们胜不过，才须圣灵重生我们，我们“若被圣灵引导，就不在律法以下。”（加6：18）我们若说世界很大，但基督已经胜过世界，胜过罪恶，胜过魔鬼。“他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢。不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5：3-5）在成圣路上，我们所靠的是主的功劳，所靠的是圣灵的能力。所以成圣之路就是一条信心之路，“凡不出于信心的都是罪”。（罗14：23）这不是信心本身的功劳，而是信心支取了圣灵的大能。上帝的灵藉着信彰显大能在我们里面，使我们能以得胜。但我们要承认基督徒一生是处在两律相争之中，一生都在打信心之仗，一生都需要熬炼信心。真信徒都有信心，信心也不会失落，（路22：32）但信徒有强信弱信、大信小信，在信心的软弱中，我们言语又会经常的不谨慎。在软弱中痛苦，痛苦后又悔改，悔改然后又软弱----在基督徒成圣的熬炼上，第一个要过的痛苦关就是言语关。

     因此，传道人言语的被对付是持续一生的事情。在传道人的一生过程中，神都会格外的对付他的言语。言语是否持续被对付、受修剪，是传道人是否还在神手中被使用的记号之一。记得我蒙召受装备期间，被主对付到一个地步，居然心中羡慕那些不能开口的哑巴。因为屡屡看到自己讲话的不谨慎，出口的草率，主名因此受辱，肢体因此受伤。而覆水难收，说出去的话收不回来，痛苦死了----有一段时间甚至祷告主缝掉我的嘴巴。那是令我刻骨铭心的一段死荫幽谷的经历。我相信在座的各位传道人也应当或多或少都经历过这样的对付。但这能说明我们受装备过后就不要继续被对付了吗？绝不！在我自己传道的这几年过程中，就常常处在主的对付中。

     我们应当看到，传道人言语的改变必经几个阶段：从旧生命中的旧言旧语，到新生命中的改变，接下来就是成圣过程中不断的被对付，最后才是在永恒之中的完美。在天上我们再也不会出任何一句有闪失的话语，但在地上我们言语要持续被对付。有没有言语没有闪失的人？圣经说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”（雅3：2）你看摩西那么完全的人，还因言语的急躁受到亏损。（诗106：33）我们要正视自己的不完全，不要在虚假的说教之中，因为我们总是很容易看到别人的不完全而忘记自己的缺点。


5、传道人的言语需要格外被对付

          传道人的言语需要比平信徒更多的被主对付。传道人一样有软弱，一样也有言语上的闪失，但是传道人的闪失与平信徒的闪失带来的后果和影响不一样。同样是一句错误的话，从传道人口中出来所造成的破坏力要大大高于平信徒。因此神会更严格的对付传道人的言语。

     传道人蒙召之后的主在他身上动的第一个工，就是给他的嘴唇装上开关。

     传道人的言语必须是清洁的。什么是清洁的言语？清洁的言语就是在新生命的地位中照着圣灵的引导传讲合乎圣经原则的荣神益人之话。这就要求传道人要始终活在圣灵中，常在基督里。一个被神所使用之人的口是被主所把关的，口中的言语是被主所洁净的。传道人言语的洁净不是只在讲台上，也体现在他的生活中。传道人的一生都在讲道，他是用生命在讲道。不仅在台上讲，也是在台下讲；不仅对公众讲，也对个人讲；不仅用言语讲，也用生活讲。传道人的语言是他心灵的告白，传道人的生活是他心灵的表显，而他心灵的掌管者是圣灵。所以我才说真正的传道人传“两道”：一曰生活之道，一曰言语之道；二者都是生命之道。离开前者后者毫无能力，离开后者前者果效甚微。一个传道人若把这“两道”对立起来则叫做“假冒伪道”，叫做“空夸之道”。传道人言语之道的果效建基于他的生活之道，传道人的生活之道是他的无声之道，这无声之道是传道人有声之道的有力佐证。没有无声之道的传道人，他的言语之道说得再好，也难逃有被主定罪之法利赛人之嫌，他讲的对我们要听，但他的行为我们不可效法。（太23：1-3）

      对一个蒙召的神的真仆人而言，如果没有灵命上的扎根，生活中的见证，他自己内心就不能坚定，心中的确据也不能笃定，所讲的道就没有力度。所以彼得规劝我们：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”（彼后1：10）我们的言语应当洁净，不但不要讲污秽的言语，也不应当讲不造就人的、无益的、虚妄的话语；不但不要讲明显不合圣经的话语，也不要把人的私意掺在神的道中传讲。保罗说：“淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”（弗5：4）我看到一些传道人在学世人的方式讲话，讲夸大的话，开过渡的玩笑，话语中带着嬉戏却以为是幽默。也许他们想制造一些诙谐和轻松，却不知这是不合圣经的，神要传道人的言语“正直端正”，（多2：7）何况这些都是毫无意义的话语。保罗说：“世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。”（林前14：10）神所造的每一个声音都是有意义的，传道人的言语更要有意义，无意义的话讲那么多干什么？有的人要用很多语言才能表达一个意思，有的人只用很少的语言就能准确表达出一个意思，这都是恩赐的不同。但无论是用多的话来表达一个意思还是用简练的话来表达一个意思，都必须有意义，能造就人。

      保罗教导提摩太：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（提前4：16）传道人在言语上要格外自律。神对传道人有许多要求：神要我们逃避那些“因律法而起的争竞”，（多3：9）弃绝那“愚拙无学问的辩论。。。因为知道这等事是起争竞的”（提后2：23），丢弃“那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己”（提前4：7），躲避“世俗的虚谈和那敌真道似是而非的学问”。（提前6：20）对于生存在网络时代的今天的我们，这些话语比任何时代都更有现实意义。属世的哲学和属神的神学根本不搭干，我们躲之唯恐不及，为何要趋之若鹜呢？世俗的言语，世俗的虚谈，荒谬无凭的话语，是世人所惯谈的，跟我们有什么相干？那些因律法而起的争竞，以及容易引起争竞的愚拙无学问的辩论，离得越远越好。这些言语的对谈是毫无意义的，是魔鬼设下想引动我们旧生命“百体中战斗之私欲”的圈套。（雅4：1）

     弟兄们，我们蒙召传讲主的话语，神已与我们立生命和平安的约。神说：“我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛2：4-6）人是从我们口中寻找主的道，因此我们一生要忠于神，要忠实传讲合神心意的话语，要按正意分解神的道。（提后2：15）当神的话与人的罪性相冲突时，要忠心于主，决不妥协。基督的仆人是要得神的心而不是要得人的心，是要讨神的喜欢而不是讨人的喜欢。（加1：10）但传道人应当在言语上知所进退，不但要懂得讲合神旨意的话，还要懂得在神的时候中讲这些话；不但要懂得哪一些话是合乎圣经的，还要懂得这一些话是否适用于具体的人和环境；不但要懂得神心意中的话语是哪一些，还要懂得神心意中传递这些话语的正确方法是哪一些。传道人所讲的话是全人性的，他不单要应用理性说合宜的话，还要用感性滋润这些话，也要把自己的意志溶入这些话。因此，我们可以这样总结说：没有圣灵的恩膏，不站稳新生命的新地位，传道人就不会讲话！

     这是我们所分享的传道人言语的第一点，从消极方面看，蒙召的传道人言语必被洁净。愿主持续用祂的炭火洁净我们的唇。阿门！


（转自海外基督徒论坛，原文网址：http://www.gift001.com/bbs/read.php?tid=7755）

(全文完)

赞美上帝

感谢主，谢谢分享。人若在言语上没有过失，他就是完全人了，愿神帮助我们每一个人。

努力进天国

对我好有帮助，谢谢！