第一百篇:古老的诗篇一百篇 本诗篇自从在日内瓦诗篇歌集(主后1551年)中出现,便开始亲切地被称为“古老的诗篇一百篇”;本诗篇呼吁全地的人来敬拜耶和华。这样的召集超越狭窄的以色列疆界,达到外邦全地,普天之下。伯恩斯写道: 这里的概念是:赞美不单只属一个民族;赞美不单只适宜于一群百姓;它不应囿于希伯来民;我们有理由相信赞美是天下万民的,在这赞美中,所有的国家,所有的语言,和各种身分的人,都能够联合在一起。根据是他们都有同一位创造主(3节)。我们并没有创造自己,神才是我们的创造者。许多人活在世上时,好像他们是创造者、是他们自己小世界的中心似的。这种心态导致了占有欲,也会失去盼望(如果一切都能被拿走的话)。但当我们明白神创造了我们,并给了一切我们所拥有的东西时,我们就要像神给予我们那样给予别人。那么当一切都失去时,我们仍然有神和他给我们的一切。 我们从这五节短短的经文学到,敬拜是简单的。经文的用词很清晰:称谢、永远和万代。语言并不深奥,也不很华丽。我们也晓得,单是详述有关神的事,就是敬拜。用词本身已经充满神的奇妙。简单的事实比编造的故事更奇妙。 本诗篇的明确模式如下: 呼召人来敬拜(1,2节)。 人为何要敬拜神(3节)。 呼召人来敬拜(4节)。 人为何要敬拜神(5节) 文中说出敬拜的七种成分: 欢呼(1节)。 乐意事奉耶和华(2节上)。 来向他歌唱(2节下)。 称谢进入他的门(4节上)。 赞美进入他的院(4节上)。 感谢他(4节下)。 称颂他的名(4节下)。 我们因他的身份赞美他。他是我们的: 耶和华(主,1节)。 神(3节上)。 创造主(3节上)。 拥有者(3节下)。 牧人(3节下)。 我们因他的属性赞美他: 他本为善(5节上)。 他的慈爱存到永远(5节上)。 他的信实直到万代(5节下)。 在首三节里,神被尊崇为创造主。但在最后两节,我们不难把各各他山的事迹套入经文里,因为我们在别的经文没有那么清楚看见他的美善、他的慈爱和他的信实。 普天下万民承认他荣耀的能力, 他一切作为所表达的智慧; 噢,他的爱!——谁能述说呢? 我们的耶稣把一切做得更好! ~麦达理 第3节有一个思想上的连接是奇妙的,我们不应错失。我们在那里学到耶和华是神;那是说,他高高在上,不可亲近。但当中也指出我们是属他的;这句话告诉我们,他跟我们亲近。由于他跟我们亲近,所以本诗篇流露出快乐和歌唱,而不是害怕和恐惧。 本诗篇是快乐之神的一首喜乐之歌,信息已经透过人所通晓的改写版本,保存在我们的圣诗里: 普天下万族万民, 俱当向主欢呼颂扬, 乐意事奉,虔诚称颂, 来到主前,高声歌唱。 当知主是独一真神, 不借人力创造万人, 赐人身心,赐人粮食, 招聚万民进他羊群。 大家踊跃来到主门, 欢欣快乐进主院庭, 同心同意感谢真神, 高歌颂扬,赞美主名。 我主我神,本是善良, 我主慈爱,永远长存, 我主信实,亘古不变。 我主恩德,万世永恒。 ~苏格兰诗篇歌集 |