诗篇——第八十五篇

约拿

诗篇第八十五篇：
85:1  耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。
85:2  你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。〔细拉〕
85:3  你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。
85:4  拯救我们的　神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。
85:5  你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？
85:6  你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？
85:7  耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。
85:8  我要听　神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓、他的圣民；他们却不可再转去妄行。
85:9  他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。
85:10  慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。
85:11  诚实从地而生；公义从天而现。
85:12  耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。
85:13  公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。〔大卫的祈祷〕

约拿

第八十五篇：再次复兴我们！

　　这个祈求复兴的祷告可以分成四个容易辨认的部分：

　　过往以色列复兴的例子（1～3节）
　　恳求神再次复兴他们（4～7节）
　　停顿下来聆听耶和华怎样回答（8，9节）
　　将来之复兴的应许（10～13节）

　　我们不可能指出这里所描述的以色列复兴是那一次。不可能是被掳至巴比伦之后的复兴，因为这是可拉后裔的诗，可拉后裔是活在被掳许多年之前。不过，要识别是哪一次复兴并不重要。真正重要的，是神曾经这样做。他若曾经这样做，他就必定能够再做。

　　八五1～3 那复兴被形容为耶和华向他的地施恩，和他使雅各恢复兴隆的时候。这次复兴由三个行动做成。第一是承认罪孽。虽然经文没有明说，但认罪总是在进行其它行动之前必须的。第二是赦免他百姓的罪孽。第三是转离神的忿怒。

　　八五4 神重复地说，神赦免的恩慈是人前来恳求的基础。这是从前历史可以证实的。信心不因看见历史而满足；信心要求能看见神参与在当前的事件中。虽然诗人并没有明明地认罪，但他在祷告中已经暗示了：“求你使我们回转（或复兴）……。”神复兴人的时候，他首先使他的百姓悔改，跟着赦免他们的罪，然后终止他出于义愤的惩罚。

　　八五5 无论离开耶和华有多久，那段时间都好象永恒的痛苦一样。但本节尖锐的恳求，若是出于长期受逼迫和被分散之以色列民的口，就有特殊的意义：“你要向我们发怒到永远么？你要将你的怒气延留到万代么？”

　　八五6 属灵的倒退，难免带来喜乐的失去。相交关系被破坏，信徒喜乐的歌就不复存在。欢欣与未认的罪不能并存。因此，诗人的祷告往天上飞去。“你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜么？”圣灵的更新使快乐的钟声再次响起。每一次大复兴，总有歌曲伴随着。

　　八五7 神复兴他的百姓，正显示他的慈爱怜悯。但他在复兴时所显的慈爱，并不比其它时候更多。他的爱磨练我们，惩罚我们，改正我们，及最后使我们回转。这爱是多么坚定，它在我们流浪、后退和不顺服的时候，仍然忍耐我们。世上没有别的爱比得上耶和华的爱。

　　复兴就是耶和华所赐的救恩——这里所指的不是灵魂的得救，而是从所有因不忠而带来的后果，即分散、被掳、受苦、无力和不快乐，得到解脱。

　　八五8～9 诗人把复兴的恳求带到施恩的宝座前，然后等待答案。他有信心所得到的答案将是平安，而且平安很快就要来到。他的信心基于一个事实，就是守约的神，他总是对那些全心归向他的人报平安，并拯救那些敬畏他的人；使他们不再转去妄行。必然的结果是荣耀住在……地上。这里的荣耀是指荣耀的神。经文的思路是，我们可以相信，当神的百姓与神相交的时候，他必定住在他们中间。

　　八五10 关于这个祈求复兴的祷告，答案可见于结束的数节。当中描述主耶稣在将来荣耀的世代，在复兴之以色列中作王时，那种常见的悠闲的状况。但在较广泛的诗意上，这里所表达的，就是复兴之火燃点时往往出现的情况。

　　慈爱和诚实彼此相遇。在人类的事情上，严格地要求诚实，往往妨碍慈爱的彰显。但神可以把坚定的爱浇灌在他子民身上。因为主耶稣在十字架上已经满足所有对诚实的要求。同样地，公义和平安彼此相亲。信徒能享受神里面的平安，因为所有对公义的要求，都因救主代罪的工作而得到满足。

　　我们的罪都落在耶稣头上，
　　我们的债由他的血还清。
　　严厉的审判不能再要求什么，
　　慈爱可以充充足足地施予更多。

　　～麦蓝伯

　　八五11～13 诚实或信实从地而生，公义从天而现。信徒若忠于这位永恒的爱的主，诸天就以加倍的祝福来作公义的回答。总是忠于自己话语的耶和华，必将好处赐给我们。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人（诗八四11）。干旱和饥荒止息，地要多出土产。耶和华巡视他的地时，会来到那些生活公义、常常准备同在他面前的人。