第八十三篇:六日战争的诗篇 在一九六七年五月二十八日,联合阿拉伯共和国总统纳撒说:“我们计划开始向以色列进行全面的攻击。这是一场总体战。我们基本的目的是毁灭以色列。”战争在六月五日爆发的时候,联合阿拉伯共和国有约旦、叙利亚、伊拉克、阿尔及利亚、苏丹、科威特、沙特阿拉伯和摩洛哥。这次联盟的意图是把以色列赶进海里,但却不成功。在六日后,战争就结束了。以色列是无可置疑的胜利者。 对于许多爱读圣经的人来说,自六日战争后,诗篇第八十三篇就有新的意义了。也许在主耶稣回来作王、以色列人对此地的要求权再不能逆转之前,本诗篇还有进一步的应验。 八三1~5 这里的语调显然是出于被围困的以色列人,他们呼求神打破沉默,并决断地行事。虽然百姓是为自己的安全和保护而恳求,他们陈述事件时,好象这不但是他们的问题,也是神的问题:“你的仇敌……恨你的……你的百姓……你所隐藏的人……彼此结盟要抵挡你。”他们不可让他忘记,以色列的仇敌也是他的仇敌。 这里的细节十分真实。仇敌喧嚷——生动地描述敌对者装腔作势的恐吓。他们同谋奸诈——背后有俄罗斯顾问的协助。他们彼此商议——所召开的会议现在称为阿拉伯高峰会议。他们威胁要歼灭以色列——正如上文引述的。他们形成一个巨大的联盟——多半由以色列人的近亲组成。 八三6~8 若要把这些国家与当代的国家配对起来,我们会遇到困难。我们不知道亚述是否相等于今天的伊拉克,也不知道亚伯拉罕和夏甲的后裔以实玛利人,是否阿拉伯人的祖先。我们知道以东人和亚玛力人是以扫的后裔,摩押人和亚扪人是罗得的子孙,但要追溯至今天,就几乎不可能。非利士人所居住的地区,现在称为迦沙地带。推罗城位于现今的黎巴嫩。迦巴勒相等于古代的古布勒和比布罗斯,位于腓尼基境内。有些原始资料把夏甲人列为夏甲的后裔,因而是以实玛利人的一部分,但这识别是不肯定的。这些名字既有这么多的费解之处,我们最好不要把他们与现代的中东国家配对起来,而只需要视他们为以色列人外邦仇敌的代表。 小小的以色列怎能对抗这样难以抵抗的联盟呢?部分原因在于神的百姓,是他“所隐藏的人”(3节),他“所保护的人”(当代圣经),或“他所爱的人”(曾连乐译本)。在危险的时刻,他总是以神迹保护他们,使他的能力在他们的软弱上显得完全。当所有情势都对他们不利,他就使他们得胜。那是人类所难以解释的。 八三9~10 被围攻的百姓呼吁耶和华来对待当前的威胁,正如他过去在三种不同的情况下待他的仇敌一样。 迦南王耶宾和他的将军西西拉,在基顺河惨败后,于隐多珥可耻地被杀了(士四)。他们的腐烂尸首变成以色列土壤的肥料。 八三11~12 两个米甸首领俄立和西伊伯被杀和被斩首(士七23~25)。根据以赛亚书的记载(赛一〇26),那是一场史诗式的杀戮。 两个米甸王,西巴和撒慕拿,声声威吓要占领“神的住处。”他们在俄立和西伊伯被追杀的时候,及时从以色列人中逃脱,但后来也被基甸赶上杀死了(士八)。 八三13~18 以色列大胆恳求神审判他的仇敌时,没有把任何事情留待神去猜测。他们具体说明惩罚的细节。他们求神叫仇敌象旋风的尘土,或正如一些人翻译为象一棵风滚草。叫他们象风前的碎秸。让他们被追赶,好象火焚烧树林一样,或象被猛烈的火全部烧掉一样。让他们受到耶和华狂风暴雨的恐吓。让他们满面羞耻,好叫人来寻求……耶和华。愿他们在羞愧中灭亡,好叫人知道,惟独耶和华是全地以上至高的统治者。 言辞很严厉吗?是的,言辞很严厉,但并不是不合理的。当神的名誉有受损之虞,爱可以坚定不屈。摩根解释说: 这些古代的歌唱者全都对神的荣誉充满热爱。对他们来说,正如对众先知来说一样,自私的动机是一种陌生的东西。他们若是自私,就不能唱出歌来,也不能看见异象。另一方面,热爱神的荣耀,能使人十分严厉,也能使人十分柔和。 |