第八十篇:在神右边的人子 渗透在许多诗篇里的痛苦和叹息,这里也继续出现。首先用羊群的比喻,跟着用葡萄树的比喻,以色列人恳求赦罪和得复兴。 八〇1~3 诗人向以色列的牧者发出恳求;神被称为以色列牧者,曾出现在雅各给约瑟的祝福里——“以色列的牧者,以色列的磐石。(创四九24)”他带领约瑟如领羊群离开埃及,进入迦南。他在荣耀的云彩里,坐在遮盖至圣所之施恩座的二基路伯上。但这时他似乎已经离弃以色列,圣所已经被毁,因此诗人向他祷告,祈求他在以法莲、便雅悯、玛拿西前面以怜悯和恩慈发出光来。当哥辖人扛抬约柜的时候,在前领着队伍的就是上述三个支派。他们代表所有的以色列人。他们极渴望神施展他的大能(也许我们说是“伸展他的肌肉”),到来拯救他们。他们就神把他们从被掳之地复兴起来。只要耶和华神的脸以怜悯光照他们,他们就得着拯救的确据。 八〇4~7 以色列人与耶和华万军之神(耶和华以罗欣撒俄巴)之间产生一种大的可怕的距离。他不但因他们的罪,更因他们的祷告而发怒。他以眼泪当食物给他们吃,又多量出眼泪给他们喝。他使他们成为邻邦……纷争冲突的缘由,他们也在仇敌中成为被作弄的笑柄。解决方法只有一个——就是万军之神(以罗欣撒俄巴)以恩典和救恩看顾他们。 八〇8~11 神把以色列领出埃及,象挪出一棵葡萄树的嫩枝一样。为了把他们栽种在应许地上,他赶出了迦南人。正如葡萄园的园主在土地上除草和耕作一样,耶和华也耐心地扶植他的子民。这移植成功了。葡萄树深深扎根,人口倍增,遍满全地。葡萄树生长繁茂,高过群山,且比香柏树还要佳美。它的卷须一边伸展至地中海,另一边至幼发拉底大河。在所罗门的治下,以色列曾占领远至东面之幼发拉底之地(王上四21,24),但只维持了一段短时期。 八〇12~13 但后来,神拆毁了他的保护墙,任由来掠夺的列邦把葡萄摘去。野猪和其它的走兽进来破坏葡萄园——先有埃及、亚述和巴比伦,后期有波斯、希腊和罗马。诗人使用野猪的象征,其实已经超越他的知识范畴,因为多个世纪之后,以色列人被罗马军队蹂躏,而罗马军队的军旗上,正傲慢地展示了野猪的徽号。 八〇14~15 百姓再次恳求万军之神……回转祝福他们。他们希望他从天上的堡垒垂看,怜悯眷顾这葡萄树;他们形容这葡萄树为:“你右手所栽的(葡萄树),和你为自己所坚固的枝子。”有趣的是,《他尔根》把这句翻译为:“至于弥赛亚君王,就是你为自己所建立的。”在第15节,把所栽的和枝子看为以色列,似乎与前文比较一致。两节之后,经文所介绍的才肯定是弥赛亚。 八〇16 葡萄树已经被入侵的军队砍伐和焚烧。他们因耶和华脸上责备的怒容就灭亡了。 八〇17~18 “愿你的手扶持你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。”神右边的人就是主耶稣基督(诗一一〇1;来一3;八1;一〇12)。人子是基督在福音书里最常用来论自己的称谓。只有当人子坐在适当的位置上,以色列民才得到满足和完全的祝福。以色列从此不再退后堕落。他们得到主的复兴,便要求告耶和华的名。 八〇19 一个熟悉的重复句结束了本诗篇。他们求大牧者使他流离的羊回转。只要耶和华万军之神一笑,以色列便要得救。 |