[转帖]该撒的物当归给该撒，神的物当归给神

Li_ebo

随着樱花的开放，报税季节也来临了，不知你准备好了没有？

   王老四讨厌报税放在四月，忙的没时间欣赏樱花，樱花就开一星期，而每年颜色都不一样，偏偏就在这个星期是报税截止期，这世界许多事都不能完美，就和王老四一样。

   趁星期六有点时间，和会计师约好了时间，手忙脚乱收拾报税数据，开车出发的时间到了,却找不我的W2表，赶紧跑到办公室找，感谢主，还是没找着。给会计师打电话，他Email我，真要感谢计算机和电子通讯的发达。

   松口气，喝口水，王老四精神头又来了，突然想谈点报税的事。

   基督徒应当纳税吗？

   让我们看主耶稣是怎样处理这件事的：

   新约圣经马太福音22章：15节-22节这样记载：

   当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”

   耶稣看出他们的恶意，就说，“假冒为善的人哪，为什么试探我。拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。

   耶稣说，“这像和这号是谁的”。

   他们说，“是该撒的。”

   耶稣说，“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”

   他们听见就希奇，离开他走了。

   毋诵讳言，基督徒是应当纳税的毋诵讳言，基督徒是应当纳税的。圣经确实叮嘱我们要纳税，作为国家的好公民，基督徒应当在纳税一事上以身作则。圣经确实叮嘱我们要纳税，作为国家的好公民，基督徒应当在纳税一事上以身作则。

   法利赛人是当时民族主义者，希律党人应该是罗马统者的帮凶，就象中国抗日时国军和伪军差不多，有趣的是这两种人却一起来企图陷害耶稣。

    首先，他们假意恭维耶稣圣洁的品格、他诚实传道的行为和无惧的信心。然后便提出含沙射影的陷井：“纳税给该撒，可以不可以？”
    耶稣若说“不可以”，他不仅得罪希律党人，而且会以反罗马政府的罪名被逮捕入狱。希律党人会立刻起诉他。但他若说“可以”，便会惹起法利赛人的争拗，因为他们的爱国情绪高涨。
　  然而，耶稣毫不客气地指斥他们是假冒为善的人。耶稣叫他们给他看一个上税的银钱，那钱币是用来缴交罗马政府税款的。每当犹太人看见钱币上该撒的像和名称，便会心中忿恨，提醒自己是在外邦侵略者的权势和税收制度下, 受制于罗马政权。
　   

   耶稣问他们：“这像和这号是谁的

   他们回答：“是该撒的。”

   耶稣告诉他们：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”
    

    从耶稣的回答中，可见神的儿女拥有双重的公民身分

    首先，基督徒有责任顺服世上的政权，贡缴该纳的经济税收。不毁谤统治者，也不当推翻政权，而应当为这些掌权的人祷告。

    另外，作为天上的公民，基督徒必须顺服神，如果地上和天上的政权有冲突，他必须选择先向神效忠（徒五29）。

    耶稣的这句话：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”已成了我们基督徒如今向政府纳税的准则。

   我们先说说：“该撒的物当归给该撒。”:

   我们应该了解当耶稣要我们把：“该撒的物当归给该撒，”他的意思是我们要对政府负责。

    政府是上帝所设立的，其目的是为了向百姓颁布上帝的法律，贯彻和实行上帝的旨意。在旧约里，政府维护犹太教信徒敬拜的场所、兴吉士师解决民事纠纷、限制和惩罚违背律法的人，组织动员全民抵御外来的敌人。

    一个完善的政府源自于上帝，也由上帝亲自负责管理。比这低一等的最佳政府形态是有一定限度的民主模式，在这个模式中，人民一方面认识到了上帝赐予的权利，另一方面又自动地给予政府有限的权力来做个人所无法做的事。另有一种政府强调专政或中央集权交把人类历史看作是一进化和发展的过程，它们往往否定上帝的存在，认为人民的权利是由国家赐予的,最后在缺乏监督的情况下人民的权利被剥夺。

    向政府纳税对于我们来讲是必需的。我们应当奉公守法、诚实本分，且服从政府的权力。我们应当积极主动地尽一个公民的义务。我们有着在政府部门任职的义务，也应成为见多识广的公民，踊跃投入选举活动并全方位地积极参政议政。就政府而言，我们应争当好公民，熟知当今的天下事，并向政府纳税。我们也应在政府的各级部门担任政治家和充任国家的公仆。

    所以我们不能搞欺骗，偷税漏税.偷税漏税是一种非法的行为，因为上税人没有如实地申报其某些收入或肆意夸大了扣税的那一部分, 这是可耻的行为。

   今天许多国家的有钱人都会想方设法偷税漏税，而真正纳税多的却是中产阶级甚至是工人农民，点种现象不正常，需要公平的制度和严格的法律甚至媒体的监督，否则，人民纳税却养活了偷吃得肥的不能再肥的硕鼠。(太肥会生出许多致命疾病，活不长，减肥是生命健康喜乐的最好方法)。

   我们再谈谈：“神的物当归给神。”:

   我们不应当把属于上帝的那份东西归给政府。我们理当敬拜和忠实于上帝，并要牢记，正因为是上帝赋予了政府以能力和权柄，它才得以存在。当政府越俎代疱，超出了上帝所授予的使命和权限范围，这样的政府就不再拥有对公民的支配权。早期教会刚刚创立时，罗马当局命令使徒们不准谈论关于耶稣的事。众使徒告诉官员们，他们所听到的，不能不说出来。尽管政府用鞭苔、拘押和监禁的威胁来恐吓他们，他们仍义无反顾地向人民宣讲其信仰。使徒们显然认为，当政府开始限制他们敬拜上帝和宣传耶稣基督福音的自由时，上帝会终结政府的权力。

   在灵性上我们要将凡属于上帝的归给上帝。我们要把自己的真诚的爱和敬拜、充满颂赞的见证，十分之一所得、额外的奉献、都献给上帝。

   在旧约的时代，神借着摩西向以色列人颁布了律法，作为他对他的百姓的要求，并且也作为他赐福给他们的条件。神借着先知玛拉基责备以色列人说﹕“人岂可夺取神的物呢？。”（玛拉基书3﹕8）

    新约的时代被称为恩典时代，有人认为恩典的意思就是可以不再受律法的约束——愿意怎样就怎样，既然已经是神的儿女，那么在父亲面前当然要享受自由的权利。其实这是对恩典的误解。

    主耶稣并没有批评过法利赛人十一奉献，因为这是神的律法的要求，而律法“圣洁，公义，良善的”（罗马书 8:12），并且是“一点一划都不能废去”（马太福音 5:18）。

    他们被主责备，是因为里面的心不对。所以耶稣对跟从他的人说，“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音5:20）他的意思是要今天跟从他的人，在圣灵里，在恩典下，在爱的激励中来行神所喜悦的义。可惜今天许多神的儿女们在钱财奉献上还不及法利赛人所行的呢。甚至也有的人在奉献上也和法利赛人一样，只是为了让人看见。
    

     有些弟兄姐妹认为自己已经在事奉神，在时间、精力等方面已经作了奉献，就不一定要再奉献钱财，或是不用再奉献那么多了。其实还是心里对钱财的看重，胜过了对主的爱。往往那些借口自己是已经把整个人献给神、因此则可以少奉献或不奉献的人，实质上正在做钱财的奴隶。

   记得有一位基督徒告诉我，等他赚到股票的钱后，一定把所得到的奉献出来给上帝，但是等到他赚到了，他竟对我说：「牧师，等我把赚到的钱再投资股票，再多赚时，再来奉献给上帝，教会就会有更多的钱。」然而，当他再投资时，股票下跌，损失惨重，然后他又告诉我：「早知道是如此，当时赚来的钱奉献给上帝，教会不是就有很多钱，多好啊！」简直是在放马后炮！

   你没有把神应当得的主权归给神，你怎么能得到神对你股票投资的旨意与引导？许多基督徒在经营钱财上，忘掉了应当把神应得的主权归给祂。

  使徒保罗教导我们甘心乐意地奉献钱财，他自己也给我们作出了榜样。他是主耶稣基督的仆人，是传道人，是可以靠福音养生的人。但是他仍然常常自己作工，并将劳碌所得的拿出来献给神，帮助自己和同工们在福音事工上的需要（使徒行传20﹕34）。

   为福音在中国的广传献出自己一生的内地会创始人戴德生曾经说，“假如我有千镑英金，中国可以全数支取；假如我有千条性命，决不留下一条不给中国。不是为了中国，乃是为了基督！ ”

    新约的时代，神所要求的是基督徒全人的奉献，这当然就包括了我们所拥有的一切。正确的意义是﹕在神今天给我们的恩典里，我们所有的一切都是应当奉献给主不是十分之一，也不是十分之几，而是全部。是我们的全人全心。

   世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行 。(弥迦书6：8)