诗篇——第六十八篇

约拿

诗篇第六十八篇：
68:1  愿　神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。
68:2  他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见　神之面而消灭，如蜡被火熔化。
68:3  惟有义人必然欢喜，在　神面前高兴快乐。
68:4  你们当向　神唱诗，歌颂他的名！为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐。
68:5  神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
68:6  神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。
68:7  神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。〔细拉〕
68:8  那时，地见　神的面而震动，天也落雨，西奈山见以色列　神的面也震动。
68:9  神啊，你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。
68:10  你的会众住在其中。　神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。
68:11  主发命令，传好信息的妇女成了大群。
68:12  统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。
68:13  你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。
68:14  全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。
68:15  巴珊山是　神的山，巴珊山是多峰多岭的山。
68:16  你们多峰多岭的山哪，为何斜看　神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。
68:17  　神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样。
68:18  你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华　神可以与他们同住。
68:19  天天背负我们重担的主，就是拯救我们的　神，是应当称颂的。〔细拉〕
68:20  神是为我们施行诸般救恩的　神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。
68:21  但　神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。
68:22  主说：“我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，
68:23  使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。”
68:24  神啊，你是我的　神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。
68:25  歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。
68:26  从以色列源头而来的，当在各会中称颂主　神。
68:27  在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。
68:28  以色列的能力是　神所赐的。　神啊，求你坚固你为我们所成全的事。
68:29  因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。
68:30  求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下；　神已经赶散好争战的列邦。
68:31  埃及的公侯要出来朝见　神；古实人要急忙举手祷告。
68:32  世上的列国啊，你们要向　神歌唱；愿你们歌颂主，
68:33  歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音，是极大的声音。
68:34  你们要将能力归给　神，他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。
68:35  神啊，你从圣所显为可畏。以色列的　神是那将力量权能赐给他百姓的。　神是应当称颂的！〔大卫的诗，交与伶长。调用“百合花”。〕

约拿

第六十八篇：我们的神正在前行！

　　这是以色列国民的列队圣诗，在其中，约柜从西乃山送往锡安山的旅程，被视为象征神向最终的胜利行进的旅程。在犹太人心目中，约柜理当代表神的同在；约柜移动，神也移动了。

　　学者普通认为这诗歌是为了记念约柜在历史上的某事件而写的——约柜不名誉地被掳掠到非利士，和留在俄别以东家一段时间后，再送返锡安山（撒下六2～18）。

　　我们要能更明白这列队圣诗的精神，就要看它分成以下七段：

　　1、赞美神之前引圣诗（1～6节）。
　　2、约柜从西乃穿过旷野的行程（7，8节）。
　　3、进入并征服迦南地（9～14节）。
　　4、大卫夺取耶路撒冷（15～18节）。
　　5、赞美神得胜耶布斯人的歌曲（19～23节）。
　　6、把约柜带往耶路撒冷圣所的队伍（24～27节）。
　　7、欢呼神最后要得着胜利的人群（28～35节）。

　　在弥赛亚的背景下，本诗篇描述基督的道成肉身、在各各他山的得胜、升天，和第二次降临。

　　前引圣歌（六八1～6）

　　六八1～3 第一节提示移送约柜是本诗篇的主要论题；这里的用字跟约柜从西乃山起程时摩西所说的话（民一〇35），几乎完全相同。看见圣约柜在行进，就知道神正在兴起和行动。对他的仇敌来说，约柜代表灾难和分散；对义人来说，却代表极深的喜乐。他的仇敌分散到四方，他们混乱地逃跑。他们脆弱无力，如烟被风吹散，如蜡被火熔化，蹒跚地步向死亡。但对于义人来说，那是伸冤和赏赐的时候，是喜乐和欢呼的时刻。

　　六八4～6 那是向神唱诗歌颂的时候，并要为他在旷野修平大路（马所拉经文，参看新英王钦定本边注，比较赛四〇3；六二10）。他的名是耶和华（YAH），那守约的耶和华；他配得无穷无尽的赞美。虽然他是无限高超，但却亲密地与无依无靠和被遗弃的人相近。作为万恩之神，他是孤儿的父，是寡妇的伸冤者。他为孤独的人提供快乐家庭的温暖和情谊；至于无辜被判下监的人，他使他们出来享福，快乐欢呼。

　　至于悖逆的人，情况却截然不同；他们被赶到荒凉的旷野去。

　　这样，开始的这几节经文若用“共和国战歌”的歌词来说，就是“我们的神正在前行”，并且他向义人和向叛逆者前进的结果是很不相同的。

　　虽然我们从英译本或中译本可能没有注意到，但原文由七个神的名字交织在本诗篇里：以罗欣（Elohim，1节），耶（Yah，4节），耶和华（Jehovah，10节），伊利沙代（El Shaddai ，14节），耶以罗欣（Yah Elohim，18节），亚多奈（Adonai，19节）和耶和华亚多奈（Jehovah Adonai，20节）

　　约柜从西乃穿过旷野的行程（六八7～8）

　　以色列人拔营离开西乃，以约柜为前锋，开始向着应许地进发的时候，那是一个百感交集的时刻。大自然本身似乎也参与在其中，使整个事件变得可敬可畏。地震动了，天也落雨，西乃山在晚间战抖。

　　进入并征服迦南地（六八9～14）

　　六八9～10 到了第9节，以色列人正在迦南，而神已经使气侯有所转变，以致土地能得到大量而充裕的雨水供应——从埃及和旷野的干涸看，这是一个受人欢迎的改变。郊外的植物生长茂盛，农作物累累下垂，大地重新得着生机。以色列民很快就落地生根，得到耶和华丰富的供应。

　　六八11～13 故事迅速转移到迦南地的征服。主发命令，叫他们向着敌人进发。他的话语暗示胜利的保证。另一件事是，一大群妇女奔跑相告：“统兵的君王逃跑了，逃跑了！”在两句跟底波拉之歌（士五）极相似的话里，我们看见妇女们正在分受从战争中所夺的，纵然她们自己从来没有离开羊圈。她们穿戴上那些漂亮的衣服和珠宝的时候，就好象鸽子的翅膀镀上白银，当阳光在不同的角度照射的时候，她们就象翎毛镀了黄金一样发光。

　　六八14 对于敌人来说，那是一次灾难性的溃败。神赶散列王，情况就象飘雪在撒们一样。

　　大卫夺取耶路撒冷（六八15～18）

　　六八15～16 耶路撒冷仍给异教的耶布斯人牢牢地守住。大卫被膏为全以色列的王之后，所作的第一件事就是移向耶路撒冷。防卫者满以为这城固若金汤，就算是瞎子和跛子也能防护城池。但大卫和他的勇士却把这个保障攻下了，并称为大卫城（撒下五1～9）。

　　诗人所指的就是这件事。因这城堡的攻取，显示耶路撒冷是被拣选的城，所以位于巴珊以北的黑门雪岭妒忌地看着锡安山。黑门山是多峰多岭、宏伟的高山，但神却忽视，拣选了锡安作为他永久的居所。这就是它妒忌地看着锡安山的原因。

　　六八17 大卫回想他从耶布斯人手里夺取耶路撒冷的情景。但他并没有误以为自己就是得胜的缘由。这次得胜，并不是由于他聪明的战略，也不是由于他一众战士的勇猛。那是由于神无数的车辇攻击耶路撒冷。神在西乃开始前行的队伍，这时已经光荣地到达锡安。

　　六八18 大卫回忆他的士兵怎样猛攻耶路撒冷的高地时，他不是看血肉之躯的人，而是看见神登上高山，把耶路撒冷的人俘虏，并为那些从前叛逆他的民夺取战利品，他就可以住在这些民中间，作他们的主和救主。

　　保罗把本节应用在基督升天上（弗四8～10）。基督从地上升到天上的时候，他掳掠仇敌，就是说，他光荣地得胜他的仇敌，并把礼物赐给人类。他在人间接受了供献，这供献是他在十字架上完成之工作的赏赐（诗六八18），他转过来把相同的礼物赐给人类，作为建立和扩展他教会的赏赐（弗四8）。

　　赞美神得胜耶布斯人的歌曲（六八19～23）

　　六八19～20 记念夺取锡安之事迹的时候，百姓必然醒觉要赞美神。这歌曲显示神既是拯救者，也是毁灭者。作为拯救者，他“担负了我们的重担，为我们赢取胜利（诺克斯译本）。”他是拯救我们的神，他有能力把人从死亡里拯救出来。

　　六八21～23 作为毁灭者，他粉碎他的仇敌，和那些以长发象征他们的违法和邪恶事业的背叛者。他曾应许要追捕他们到巴珊的荒野，和深海的海岸，以致以色列人能把脚揣在他们的血中，以色列人的狗也能舔他们的尸体。

　　第22节不是指以色列人的重聚，而是以色列仇敌的追击。

　　把约柜带往耶路撒冷圣所的队伍（六八24～27）

　　大卫夺取耶路撒冷不久，便安排把约柜移送到他所支搭的帐棚中（撒下六12～19）。这里描述行走的队伍。队伍向着圣所前进的时候，“事实上，诗人是说：‘看啊，他来了。’”诗班走在前面，乐队押后，在中间是击鼓的年轻妇女。留心听听歌词的内容：

　　从以色列源头而来的，
　　当在各会中称颂主神。

　　各支派都有代表出席，从南方的——小便雅悯和犹大——到北方的——西布伦和拿弗他利。

　　欢呼神最后要得着胜利的人群（六八28～35）

　　约柜进入会幕之后，外面的群众一起作出最后的祷告（28～31节），并唱歌催促全地一起赞美耶和华（32～35节）。

　　六八28～29 祷告首先呼吁神奋起他的能力，再次为他的子民显示他的力量，完成他已经为他们开始的工作。这祷告最后在千禧年得到应允，那时圣殿是耶路撒冷的荣耀，列王必带着黄金和乳香（赛六〇6）来到大君王面前，献作贡物。

　　六八30 本节在希伯来文里暗晦难明，但总体的意念似是如下：众民呼吁神叱喝……野兽和群公牛。住在芦苇中的野兽，大概是鳄鱼和河马，代表埃及的首领。公牛代表其它的统治者，他们“在列邦的牛群中逞威风。”（诺克斯译本）

　　译作“（直至）把银块踹在脚下”的子句，意思可能是“直至那些列邦在你面前下拜，带着银子作贡物”或“打败那些因银子的贡物而兴旺的列邦。”无论取哪一个解释，意思都是好的。在相同的脉络里，这祷告继续说：“赶散好争战的列邦。”在基督第二次降临的时候，这些要求得到完全的实现，那时侵略者和好战者都被毁灭。

　　六八31 到那日，埃及的公侯（外交使节）要把贡物带来，古实人要急忙举手祷告，恳求、崇拜全地的王。

　　六八32～35 结束的数节号召世上的列国来承认，以色列的神是配受尊崇和赞美的。话语中带有神的威严和伟大。他是超越的那一位，他驾行在古老的诸天之上。他是启示的神，说话时发出极大的声音。他是全能者，他的威荣在以色列之上，他的全能超越穹苍。

　　他在他的圣所显为可畏，然而他屈身把力量权能赐给他百姓。我们应当满怀敬畏地跪在神面前，思想神为我们所做的一切。大自然在述说神的无数奇妙大能。神那无限的能力和难以形容的威严，使我们在他面前屏气凝神，毕恭毕敬。有神照顾我们，我们多么幸运啊！

　　还要说的只有一件事——神是应当称颂的！

49701852

是啊，有神照顾，我们真幸运，就拿我的春花生来说，大丰收哩．．．．．．．．．．