唐崇荣：圣灵的引导与动力生活

忘记背后

一、 圣灵引导的第三步-呼召：

神会引导你爱慕上帝的道，唉呀！神的道这么对！第二神的道这么可爱，圣灵引导一个人到明白真理，爱慕真理的第三步，圣灵就开始呼召他；那你顺服祂吗？你顺服真理吗？那个人就说：『主啊！我是什么，你有永生之道我还归从谁呢？』大家说：当耶稣从彼得的口中听见这一句话的时候，他知道彼得不是一个明理的人而已，不是一个慕道的人而已，彼得已经是一个定志跟随祂的人了；请你注意，如果耶稣说：『来认识我吧！来听我的课吧！』，那耶稣就变成停在教授的地步了；耶稣说：『来跟随我…』；你发现这句话是苏格拉底不敢讲的，也」是孔子不敢讲的话；你发现除了耶稣，没有人在祂以前讲这句话 -『来跟随我』；『跟随』是每一个脚步，『跟随』是整个行为，『跟随』是整个人生，『跟随』是整个旅程；引导你的正要求你跟随祂；把你的脚步、把你的异象、把你整个心志放在那里，你定了方向-我跟随主。 

二、一次交付圣徒的道：

所谓『一次交付圣徒的道』，不是单单的一个事件，如果是一个事件的话，就不会有希伯来书所说的：『祂用各样的办法晓谕给列祖，末后差祂的儿子到我们中间来…』，所以祂多次多方晓谕，就表示那个一次不是等于唯一的一次事件；只发生一次？不是的；那个一次交付圣徒的道，也就是『一个完整的托付』，也就是一个『整体』，也就是一个『整个性的』，也就是『有所结束』的意思；所以一次交付圣徒的道，我们历世历代要继续不断争辩，也就是说，神的文字启示有结束的一天，这样当圣经是完整的归回，完整的启示，所以再没有启示可以与圣经相提并论；我们不能再以圣经使徒、先知领受启示写下圣经上帝的话，这个等量齐观，没有了！这样我们有护卫圣经，我们要尊重圣经、爱圣经，那么这样我们就不能再离开原有的轨迹，原有的上帝给我们的规范，神永远不变的道就在这里了。

那这样不是与耶稣基督昨日、今日、永远不改变又再相背了吗？不是的，祂的启示有所结束的时候，不等于祂改变；正像既然耶稣基督昨日、今日不改变，所以祂从前会生在伯利恒，今天应当也可以生在永和一次啊，明天可以生在台中，后天可以生在岗山，那么他就每天不变；昨日、今日、直到永远不改变；那你要他生几次才叫做不改变？我告诉你，他曾经来一次回去，不等于祂改变；因为祂的历史事件在历史中间，永恒在历史的显现有固定的时刻；既至时候满足，祂就被生在律法以下，这个时间到了祂就回到父的右边；时间到了，祂再来；这是无法重复的，这个是不重复的事件，这是不重复的历史事件的事件，组成了整个福音的完整的步骤；这个就是历史性的事件，历史性的独特时刻，无法被重复无法重复。这个是神永恒旨意向人间的显现。

 三、如何知道神永恒的计划：

照样的，当我们看见基督成全了救恩回去了以后，圣灵来，祂引导人，把人带回已经成全的救恩里面；那么道就继续在人中间产生效用，所以圣灵以启示的道来引导人，这样一个真正的基督徒，他成为神的儿女要继续不断享受、经历圣灵的引导，他就要继续不断用苦心好好的下功夫来研究圣经的话语，在圣经的话语里面你吸取神的智慧，你明白祂的心意，你广泛知道祂前后所有的永恒计划，曾经向人显现的话是什么；在里面找到总原则的智慧，找到各方面的启示所要求的是什么，找到你生活所能经历的各种可能性，你继续不断把神的话丰丰富富藏在你的心里面，你看见了保罗写以弗所书，写歌罗西书的时候；有七十多次差不多相同的词句，为什么呢？因为这个教会书信里面，在那个时期中间，神感动他对不同的教会讲许多相同的话语是很奇妙的；要教会同知、同心，使人与众圣徒一同明白；上帝的爱在基督里是何等的长阔高深，但是有一节好像不同却是相同的，在以弗所书，保罗说：你们要被圣灵充满，接下去，用诗章、颂词、灵歌彼此对唱，口唱心合的赞美荣耀上帝；同样的一节圣经，在歌罗西书出现的时候变成完全不同的一句话，你们要用各样的智慧，把基督的道丰丰富富藏在心里；接下去，用诗歌、颂词灵歌彼此对唱，口唱心合将荣耀归给上帝，赞美上帝；所以从代名词的关系来说，这个被圣灵充满和把上帝的道，基督的教训丰丰富富，用各样的智慧藏在心中是同一件事情，你明白吗？

一个被圣灵充满的人，是被神的真理充满的人，一个被圣灵充满的人，一定把神的话丰丰富富隐藏在心里；所以当上帝的话隐藏在他心里丰丰富富的时候，当他有一件事情要做错的时候，圣灵马上引导，圣灵怎么引导？用启示的道引导，引导什么呢？引导那些把那这些道隐藏在心里的人；那你会发现这个原则清楚了，如果你说我相信圣经，我相信圣经；结果从来不去看它，遇到什么事情的时候，圣经里面好像有一节就不知道在哪里，所以从头翻到底，结果翻不到你就去做了，为什么？因为上帝要用启示的道启示你的时候，你心中没有引导启示的道的真理的了解，所以圣灵没有办法再继续光照你；为什么呢？因为圣灵留一些责任让你去做的时候，祂不要抢夺你的权利，不是祂无能；不是祂没有无所不能的权柄，乃是祂要你尽当尽的责任，所以圣灵充满谁？圣灵充满那些愿意把真理丰丰富富隐藏在心中，顺服祂；『我将你的话藏在心里免得我得罪你』，少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的道，遵行『follow』，你行的时候，灵引导你；你顺服祂，你就过圣洁的生活；你把这四天的道理听的完整的时候，你知道这是个『旅程』；这是一个『过程』，这是一个『跟随』的责任；Follow Him 跟随祂，因为祂有永生之道所以跟随祂；主的灵是引导这种人你懂吗？

今天的教会，今天的福音派，今天的灵恩派，只注重传福音；除了传福音以外就别的东西肤浅了，所以很多传福音的人，无论是学生工作，无论是个人布道，无论是群众布道，传来传去就是传那个福音，福音是中心；但是除了中心，还有许多丰丰富富四周的东西你完全没有，我是福音派的，我赞成传福音，但是除了福音派以外我告诉你，你对神丰丰富富的奥秘用了多少的丰丰富富、充充足足的智慧隐藏在你心中，耶稣说：你要像文士从新旧库中间拿出东西来，彼得说：人问你的时候，你把你盼望的因由马上回答出来；为什么呢？里面有上帝所启示的道，丰丰富富的宝藏在你心里面；那么圣灵引导你的时候你就清楚了，你就有一个动力的生活，丰富的生活。为什么呢？因为那丰富的灵正在引导你，今天的教会不是如此？很多布道家讲道的时候，讲的很熟，为什么？因为来来去去讲那几篇，所以到每一个城市讲那几篇，七篇道理走遍天下，倪柝声所以说：求主保守我不要沦落变成那些布道家，这句话很有道理的。但是倪柝声自己还有很多的事情还需要再批判，我告诉你，当我小的时候我看大布道家我很佩服，但是我说：主啊！求你帮助我，给我除了布道以外，给我更深的了解你的真理，更丰富、更正确的了解你的真理；好叫我可以继续不断的供应我活在这个时代的人，感谢上帝，求主帮助我们。

[此贴子已经被作者于2007-9-19 22:33:28编辑过]

忘记背后

如果今天教会不回头严谨解经、灵活解经、应用所知的经，然后靠圣灵的大能带来动力生活的话，教会的复兴一下子再衰微下去，如果今天的教会只有搞福音运动，布道花样一大堆，不久以后搞的人也不热，被搞的人更不热了；为什么呢？因为一下子就完了，但如果你有活水泉源，像耶稣所说的，一直涌流，涌到永生；因为凡被上帝的灵引导的都是上帝的儿子，我们所领受的不是奴仆的灵，我们所领受的乃是上帝的儿子的灵；因此我们就呼叫呼叫说『我们的阿爸，我们的父啊！』，这样圣灵与我们的灵一同见证我们是上帝的儿女。

在原文那里，不像中文圣经翻译成圣灵与我们的心，是圣灵与我们的灵，一同见证我们是上帝的儿女；一个人顺服圣灵，这个人就不顺服自己；一个人顺服圣灵，他就不顺服肉体的邪情私欲；因为圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争；要使我们没有办法做我们愿意做的事情，要我们做主要我们做的，所以我们靠着圣灵的引导，我们就能制服我们心思、情感、意念中间违背神的地方。

四、从灵、魂、体看 - 正确的属灵观：

在过去的思想里面，有许多人认为把基督徒分为三种人，一种是属肉体的，一种是属魂的，一种是属灵的；在去年的解答问题里面，我曾经提到这一点就是把基督徒，把人类分成这三种人；最先的不是倪柝声，最先的也不是许多弟兄会的那些三元论的人，乃是基督教初期的异端邪说。当然保罗在哥林多前书里面，曾经提到有属血气的，有属灵的人，有属肉体的人；那么从那里就被发挥成三元论的看法，属肉体、属魂，属灵，然后再把一些不是圣经的思想，硬硬加在那些自以为是以经解经的这种思想的里面；所以他们常常就把人的感情、人的理智、人的意志放在魂的这一方面，以这样定性规定魂里面有什么、魂里面有理智、有感情、有意志；灵里面有什么？有对神存在的直觉和良心的道德功用，那么很多人就受这种神学的影响，就以为这是圣经的道理，其实圣经从来没有这样教导。没有一节的圣经支持，理智、情感和意志是在魂里面，谁能找出一节圣经告诉我们，上帝说魂里面有理智、有感情、有意志，那么灵里面是什么？就没有理智、没有感情没有意志？那么找一些另外的东西放在灵里面，免得这个灵太孤单了。

那么把什么放在灵里面呢？就是这个神存在的觉悟，德性、责任的觉悟；这个就把灵性和德性、神存在的觉悟放在属灵的那一方面，这对神的交通，对 神存在的觉悟放在灵那里，这是另外一个层次，那么我们就在魂的层次里面读书，在这个层次里面研究文化，在这个思想，魂的层次里面，我们有逻辑的功用；我们有推理的责任，我们研究哲学，我们研究思想；结果呢？许多走三元论的人，一定不可避免的慢慢掉到一个反文化、反知识的层次里面，这种人以后就在教会里面建立一种与世隔绝、对世无贡献、对文化无责任的象牙塔的自我逃避的那种属灵观，在这个属灵观的中间就在造车自闭，然后把自己关闭了；在这个自我陶醉的属灵的这一个象牙塔的里面，与世人好像没有关系，就把基督教变成了一个是出世的宗教，而不是一个入世的宗教。

耶稣基督道成肉身，就是对一切出世宗教观念一个大大的更正，耶稣基督道成肉身的这个历史事件，就是与所有对于人群脱离只求自己安乐，与人类之间关系完全断绝的那种自我陶醉、自我属灵的属灵观相挑战，对它宣战的一种举动；所以神把祂的儿子耶稣赐下来，乃是告诉我们，我们要进到人群的里面，我们进到社会的里面，我们的圣洁观、我们的属灵观、乃是从神的宝座出来去影响别人的圣洁观；我们的属灵观乃是透过丰盛的生命流露出去；叫别人与我们一同得着天上福份，和福音的好处的那一种属灵观；这种分享的，这种继续不断从我们生命放射出神的恩惠，叫别人与我们一同享受天上的光，天上的福气的这种分享式的属灵观，才是圣经里面真正的属灵观。

你看见了没有，为什么有许多的基督徒在讲台上的时候，在教会里面所讲的是那么属灵的话语，但是一到其它的范围里面，马上脱下属灵的衣服，过一个不大像基督徒，也不大像非基督徒的怪人的生活；为什么呢？因为他们把自己分割，我有魂的一部份，有灵的一部份，再有体的一部份；当他回到灵的一部份的时候，他就记得什么叫做敬拜、赞美、颂扬上帝、见证… 等等，当他回到灵的一部份、魂的一部份的时候，他才好好去读书；那么他就把思想功用和属灵的功用就做了一个脱节的举动，再把肉体的生活和魂的工作再做一个脱节的举动，这样他过了一个三元论的生活。

灵、魂、体之间的关系是什么？你可以用很好的名词把它串连起来，让我们的魂管理我们的身体吧！让我们的灵管理我们的魂吧！因为属体的人让身体和肉体的情欲做他生活的中心，属魂的人以思想、理智、感情和意志做他生活的中心，属灵的人就以他的灵与神的关系做他整个生活的中心，这是圣经原来的意思；叫做属灵、属魂、属身体之间的分别吗？不是的！圣经里面所讲的属灵人，是全人被圣灵引导的人；阿们！全人 在圣灵引导之下，因为根本圣经没有讲过一次灵、魂、体的分别，乃是用理智、感情、意志，是属魂的；这种这样硬性的分划法来把人分成三区，然后再把基督徒分成三类，然后基督徒就过了一个自我分裂的，那一种支离破碎整个不完整的属灵观的生活；这是很可怕的事情。

如果你没有发现这其中的困难，和可能产生的副作用是什么，你以为这是最容易分辨、最容易听的，然后再加上神造人的时候，因为是照着自己的形像造的，所以人就成了有灵的活人，那人与动物之间不同的地方在哪里呢？动物就有身体、有魂，人有身体、有魂与有灵，所以人是万物之灵；这样再把中国的这几个字，把圣经的观念再连起来；就产生了非圣经性的，这不伦不类的所谓总原则，那个总原则不是圣经的总原则，是自己乱串乱调合的总原则；所以人有灵、有魂、有体，而动物呢？有魂、有体、没有灵；那你这样看好像圣经也很支持的，因为我们在圣经至少可以找到一节，把灵、魂、体并列三个东西一同提出来，保罗在帖撒罗尼迦前书第五章里面说：『愿主保守你们灵、魂、身体…』，那么这样不是等于三个部份吗？就从这里呢就产生了所谓三元论所谓圣经的根据；而我再说一次，圣经提到三元提到这三个字的时候，不等于是说这是三个部份，我如果说，你的动机如何？你的目的如何？你的用意如何？那么你的心里面也有三个部份是不是呢？如果我提到的事，是把一个观念用三种名词提出来，或者三种功用提出来不等于是分成三个部份。比如说，耶稣基督说：你要尽心、尽性、尽意、尽力来爱你的上帝的时候，那我有力的一部份，我有意的一部份，我有性的一部份，我有心的一部份；那人也可以用那一节圣经，就产生四元论的人类观的神学，你明白吗？

所以你用一节圣经产生三元论的神学，我可以从另外一节圣经产生四元论的人论的神学，这样说来的话，我们都可以以为自己是引经据典，有神启示做为我们理性认知功能的根据和原故；为这个原故，我们的解经需要再从总原则来整个性的处理，这一方面我希望在以后、过去有许多的青年继续，在研究的事情上更严谨的去了解这个事情；亲爱的弟兄姐妹们，圣经没有说你的理性、你的感性和你的意志的功能是在魂里面，从来没有这样讲；如果是这样的话，那么我请问：神是不是真理呢？神是不是理性的创造者呢？神是不是真理的源头呢？神不是启示真理的主体呢？是不是？如果是的话，神是不是有理性的？神是不是爱呢？神是不是把爱浇灌在教会里面，用爱充满我们，使我们成为被圣灵充满的人？祂是不是有感情的呢？神是感情的源头，神是神圣感情的本体，神就是爱；神有感情嘛是不是？是的。神用祂的意志独行奇事，祂所定的在永恒中间所定的旨意，在历史中间一定要成全，耶和华的热心必要成就这事；神有意志吗？有。祂定意行事，我们要定意，要凭着祂所定的意去做的时候，我们的意念与神的意念相配合的时候，那个叫做与神合一；那个叫做『舍己跟从主』，那么请问 神有意志吗？有。神有意志，神有理智，神有感情，神是魂吗？不是的！神是灵吗？是。谁告诉你理智、情感、意志在魂里面？你们可能再听十次神学讲座，那你的信仰就更坚固了！

我相信你们有很多像我过去一样，混乱的不得了的思想，这里听听，那里听听，所有聚会都听，无论什么人讲道都听，什么团契都去；因为有时间嘛！特别那些有钱人的太太没有事情做，空闲的不得了；到处团契都去、什么聚会都去，好像很热心；我告诉你，你越听越明白吗？你越听越乱。你不相信多听道一下，如果那些没有真正照着圣经总原则解经的人带领很多的聚会，你越参加聚会，越多参加聚会，越听道，你越乱；除非那些人真正按神的总原则，圣经的教训来分析上帝的道，把你的思想带到更清晰、更严谨、更准确的地方来。

这样的复兴的运动在中国人的教会里面非常需要，非常非常的需要；因为我们看见许多只要有热心的人就可以做事，只要有热心的人就可以做事了，所以热心的人，教会兴旺起来；结果那些所谓兴旺的教会的基督徒，你把他带到我面前来，我同他谈两个钟头，马上可以把他许许多多乱七八糟的观念呈现出来，你就知道做了那么久的基督徒，他对圣经的认识是那么脆弱，那样热心的基督徒，他对教义是那样不负责任，那样热心事奉的基督徒，他对神的真理所认知的是那么肤浅，这是很可怜的现象。相反的，我要反过来说，如果我们对神学的研究很正确，结果我们变成一个很无情而冷酷的，与人际之间的关系是没有神的爱和火热去挑旺的话，我们的教会还是很危险的。 

[此贴子已经被作者于2007-9-19 22:34:22编辑过]

49701852

是啊，热心，教会会兴旺．

笨鱼

唐牧师 是我十分敬重的牧师！好牧师啊！求上帝保守他身体健康！这样他可以为我们多多讲道了！

黑客酋长

又是繁体字，，

约拿应该在论坛管理规则中加入一条，
＂发贴必须使用简体字，违者，封ID．．．＂

约拿

我已经替楼主转换成为简体字了。

忘记背后

我在编辑的时候还想：这怎么回事，我还没编辑怎么就都是简体字了呢？

anewman

我正为此困惑！
无论二元、三元、四元说都存在一些问题。
我比较赞同三元说，按照三元说的观点
1 极强的理性去破除强的理性 ，理性思想属于魂的范围
2 极强的情感去破打动人的情感，情感思想也属于魂的范围
按照三元说，所以这两类传道着都属于用魂传道。
细想：对呀！人类没有接受救恩的时候，也是属魂的啊。属灵的东西他们听不懂啊。

按照三元说，凭着理性进门的，主会多给她建造感情，靠着感情入门的，主会给她建造理性。这都不是问题。建造的是主，拆毁的也是主。
主所使用的都有使用的时间。或许不同的时期有不同的需求？

唐牧师和倪弟兄的分歧在于：神本主义和人本主之，这是两大神学派别。

[此贴子已经被作者于2007-9-20 10:20:48编辑过]

loveunite

对中国教会最熟悉的应该是王明道，应该多研究这个牧师的理论。唐有的理论有问题.

忘记背后

以下是引用anewman在2007-9-20 9:15:00的发言：
我正为此困惑！
无论二元、三元、四元说都存在一些问题。
我比较赞同三元说，按照三元说的观点
1 极强的理性去破除强的理性 ，理性思想属于魂的范围
2 极强的情感去破打动人的情感，情感思想也属于魂的范围
按照三元说，所以这两类传道着都属于用魂传道。
细想：对呀！人类没有接受救恩的时候，也是属魂的啊。属灵的东西他们听不懂啊。

按照三元说，凭着理性进门的，主会多给她建造感情，靠着感情入门的，主会给她建造理性。这都不是问题。建造的是主，拆毁的也是主。
主所使用的都有使用的时间。或许不同的时期有不同的需求？

唐牧师和倪弟兄的分歧在于：神本主义和人本主之，这是两大神学派别。

一个还没有信主的罪人，他怎么会有灵性（圣灵之性）？他没有灵性（圣灵之性），他只有肉体和他自己的灵魂，这个灵魂可以说成是住在他肉体中的魂生命，这时，他的灵魂就是他的灵，但他的灵性不是灵性（圣灵之性）而是他自己的本性。这看上去是明明白白的二元。

一个信主的接受了血与水的洗礼的人，他的里面有圣灵的内驻，他有了灵性（圣灵之性），这时，他重生出属灵的生命（灵生命）。圣灵来，会与他的本性相争，与他原有的理性、感性相争（这些理性和感性原在他肉体之中，是肉体的情欲）。这时，人看上去是肉体的人、原来的老我（魂生命）和重生的灵生命的共存体，这看上去是明显的三元。

然而，圣灵来是怎样的来呢？他怎样住在我们里面呢？他是以理性、感性的形式来到我们的里面还是他来到我们里面然后生发出属灵的理性和感性？如果我们将理性和感性分成一个是属老我的理性和感性、一个是属灵的理性和感性，加上一个绝对纯粹的圣灵（不以理性和感性形式存在但以理性和感性的形式呈现），似乎人的生命就出现了四个方面：圣灵、属灵的理性和感性、属魂的理性和感性、肉体。这是四元了（四元论我还没有接触过，不知道具体内容，这是我的推导，具体要考证的，请验证）。

但是仍然还有问题：人的肉体与人的魂是分开的吗？就好比上面首先提到的二元的说法：一个还没有信主的罪人，他怎么会有灵性（圣灵之性）？他没有灵性（圣灵之性），他只有肉体和他自己的灵魂，这个灵魂可以说成是住在他肉体中的魂生命，这时，他的灵魂就是他的灵，但他的灵性不是灵性（圣灵之性）而是他自己的本性。难道一个人在不信主的时候，他的肉体的情欲不是他的魂生命里的理性、感性和意志吗？二者是完全一致的。那么怎么能说这是二元的呢？人肉体的情欲和他的魂生命的本质一样的时候，这是一元的。

接下来，人信主的时候，圣灵来，就好比我上面说到的三元的说法：一个信主的接受了血与水的洗礼的人，他的里面有圣灵的内驻，他有了灵性（圣灵之性），这时，他重生出属灵的生命（灵生命）。圣灵来，会与他的本性相争，与他原有的理性、感性相争（这些理性和感性原在他肉体之中，是肉体的情欲）。这时，人看上去是肉体的人、原来的老我（魂生命）和重生的灵生命的共存体，这看上去是明显三元有的。因为有上一段关于一元的说法做基础，这时，他只有两个生命：老我的生命（属肉体的生命）和重生的生命（灵性的生命），那这不应该是三元的，而应该是二元的。

接下来，我上面说到的四元论，也不应该是四元的了，而是三元和二元的了。说三元，是将肉体生命和魂生命这合而为一的东西还原为一；说两元，是又将内驻于人的属圣灵的存在都看成一。

神创造亚当的时候，书上记着说：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。可见神造人的时候，人的气息就是人的灵，人的灵性就是神放到人里的那个美好的圣灵之性，人的理性、感性、意志都是从这灵里生发出来的，这是二元的（肉体与灵）也是三元的（肉体、灵与灵的理性感性意志），又因这些是完全一致的，这也是一元的（灵的肉体或肉体的灵、统一的灵生命）。人犯罪之后，人的灵性死了，但是人还是有属于他的自己的灵性（这灵性就是我们现在人的本性——罪性），这只能是二元的（肉体与灵）和三元的（肉体、罪性与罪性生发的理性感性意志）；但无论如何因为灵与肉体出现了不一致，从此人走进灵与肉的争战，再也不能是一元了。如果没有主的救赎，我们将永远死在这种状况之中。感谢主，当我们重新回归到主里，我们的灵性就复归于我们，我们即使还会有灵与肉的争战，但神在我们身上的旨意是要我们过得胜的生活（灵性与肉体的合一）、最终归回到神创造我们时的那般荣耀的地步、成就完全的一元生命。

一人得胜的主的门徒，他的灵性就是他的灵魂。当司提反为主殉道的时候，书上记着说：他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”“Lord Jesus,receive my spirit.”这里的灵魂，原意是“灵spirit”。启示录二十章4节说：我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上受过它印记之人的灵魂,i also saw the souls of those who had been beheaded for their testimony to Jesus and for the word of God.这里的灵魂用的是灵魂soul。

同样是灵魂，有的是属灵的灵魂，有的是属肉体的灵魂。
同样是肉身，有的是灵性的身体，有的是属情欲的肉体。
同样是生命，有的是属神的，有的是属魔鬼的。

感谢主。

我为你真的有些不高兴，所以我才在那个贴子里给你发了三个表情。我为你不高兴，因为你对三元的说法有偏心，这种偏心使你不能再有多大进步。你想帮助我，这我知道，但是你想帮助我和你一样偏向三元的说法吗？