考考你答案整理、对照和讨论

微小的声音

　　五个题的答案我写完了，在这过程当中受过批评和劝导，有时瞬间心里出来肉体的声音，有时马虎的随从了那想法。所以，回复当中有得罪的地方——特别是大梨。在此道歉。晨星姐姐（刺猬这么称呼）还有别人提的建议，我思考以后感觉说的对，我当初用考考的话题，也是想引起大家注意和思考。现在我的答案都给完了，所以想把考试改成讨论，把题目的顺序和说法也多少改一下，再把答案和到一起，这样整理之后好使大家更方便读。
　　
　　我在信主的前１１年因为不知道这宝贵的福音受过很多的苦，现在遇见许多与我那时相仿的信徒，又看见许多什么也不知道只是茫然信的信徒，心里负担多。耶稣来的日子近了，所以盼望所有看到这话题的人认真面对信仰，确实打好信仰的根基，拥有得救的确信。也愿意借着神所开辟的这块田地——约拿的家，成为我们彼此建立真道又传扬真道的场所。好吧，盼望大家建设性的踊跃发言，感谢约拿版主，愿神赐福我们。

　　１、生在罪里的我们怎样才能去天国？
　　
　　２、耶稣怎样解决了我们的罪？
　　
　　３、在神面前怎样才能成为义人？
　　
　　４、“没有行为的信心是死的”，这句话的含义是什么？
　　
　　５、“若故意犯罪，赎罪祭就再没有了，只能等候审判和烈火”　
　　　　什么是故意犯罪？

微小的声音

　　第一个话题：

　　我们说一下去天国的路。

　　我们生在罪里了，这样的我们走几步才能得救呢？

　　路加福音２４：４７说：并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。

　　也就是我们需要听两个：悔改、赦罪。那么悔改之前必然有认罪。所以有认罪、悔改、赦罪这三个话题。首先说认罪：
　　　　
　　在神看来人罪恶的根源在哪里呢？让神最心疼的是什么呢？不是我们打架、恨人、有了污秽的想法等等。让神心疼的是：我们人离开了神。

　　耶利米书２：１３说：因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。　

　　路加福音１５章里的浪子，他犯罪的根源在哪里呢？他浪费财产、与妓女在一起是什么时候发生的呢？是在离开父亲时发生的。离开父亲后自然会出来那一切犯罪的行为。

　　罗马书１：２８说：他们既然故意不认识神，神就任凭他们邪僻的心，行那些不合理的事。看这里能看出人心地和行为不好是因为神任凭了，而神任凭是因为人故意不认识他。

　　也就是，在神看来，人的问题是路走错了，都走向了背离神的方向，所以圣经里说：“都是偏离正路，一同变为无用，没有明白的，没有寻求神的”。顺着这方向所做的事情全都是错的，走的结果只能是咒诅。
　　
　　向着这样的我们神呼喊着：悔改吧。这悔改就是转向的意思，绝对不是在原来的路上做好事不做坏事，而是从跟随自己想法的方向转向神，从以自己为主人转向以他为主人。
　　
　　罗马书１０：９说：你若口里认耶稣为主。这承认绝对不是一个口头上的承认，乃是心灵深处发现到：他是我的主人。那么在发现到的时候，在回转的瞬间，就会看见自己人生路全错了，在神面前完全过了悖逆的生活。那时内心里就会产生一种惧怕，就如路加福音５章里，彼得发现耶稣是主人的瞬间，
　　
　　“就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人。’”
　　
　　我们信神是心在道面前的经历，当我们听道蒙圣灵光照时，我们心里就会有这样的反应。那时在我惧怕的心里就会自然出来一个声音：神啊，求你饶恕我吧，我全错了。

　　这时若再听见律法，在律法面前就会发现自己犯的罪太多了，在所犯的比头发还多的罪面前，就会承认自己是只能下地狱的人，心灵里自然会有求救的声音：神啊，求你开恩可怜我这个罪人吧，求你赦免我的罪吧！——心灵深处就会有这样的认罪、悔改。
　　
　　此时，罪就成为一个很大的重担压在我的心里，我就特别想解决它。这时，若听见圣经里耶稣所成就的福音——耶稣两千年前就已经洗净了我们所有人的罪，当然也洗净了我所有的罪，在圣经面前我就会发现自己已经是成圣、完全了。当正确发现的时候，自然就会相信，因为是圣经所说的。那时，心灵里罪的重担就会脱落，就会在神的恩典和大爱面前献上无限的感谢。因这信心，神就将神的义赐给我，我因信得到了义，我成了义人，就能去天国了。　
　　
　　这里一点没有行为的部分，行为是得救以后提的话题。在得救的事情上，完全与行为没有相关。

　　以弗所书２：８、９说：我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，那是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。
　　
　　现在信耶稣的多，但真正能去天国的有多少呢？好多人口里喊着主，心从来没有真正向神悔改，心没有归向主，也感觉不到根本的罪，仍然走着自己原来的路，与耶稣毫无相关的生活着；还有好多的人，有热心、诚心，但不知道正确的福音，相信着自己的想法，一直说自己有罪、自己是罪人，只想改好以后成为义人，好去天国，走着靠律法得救的道路。从圣经的角度看，这样的信徒都在天国门外。
　　
　　圣经里约翰福音１７：３说：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。这里没有做的世界，只要正确的认识神和耶稣基督，你就成为天国之子了。我蒙恩典遇见了神，他让我看见了我的罪，我认罪、悔改归向了他，他又告诉了我福音，我知道了我现在是义人了，能去天国了。
　　

微小的声音

　　
　　第二个话题:

　　现在有很多信耶稣的人都说自己有罪，是罪人。问为什么这样说，一般的回答：因为自己经常犯罪所以说自己有罪。那么耶稣来到底怎样解决了罪，都解决了谁的罪？
　
　　我们都知道，当始祖亚当堕落后我们便与神分开了。我们一生下来就生在了罪里，我们所做的一切，我们自己感觉不到是在犯罪，但神说我们“终日思想的尽都是恶”。为了让我们能明白我们都有罪，神在摩西的时候赐下了律法，神是要借着律法“让人知罪”。

　　约翰一书３：４说：凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
　　全人类都违背了律法，都有了罪。所以，

　　罗马书３：１０说：没有义人，连一个也没有。
　
　　我们信的神是圣洁的、完全的，可是我们人都是有罪的，这样的我们没有资格去天国与他同住。换句话说，有罪只能下地狱。也就是亚当里所有人的命运都是下地狱。对于这审判我们没有办法，没有逃脱的地方，就好象正行淫时被拿的妇人一样，只能等待着死亡。

　　我们虽然没办法，可是那位爱我们的神却不能任凭我们落入地狱，他做了一个事情，把他的儿子耶稣差遣下来，圣洁的神的儿子降世时没有罪，之后神又做了一个事情，圣经上记载着：
　　
　　以赛亚书５３：６说：耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。　　　　　
　　
　　看这话语，我们的罪不是靠着我们一个一个认出来归给耶稣的，是耶和华把人的罪归给了耶稣；不是我们信的时候归的，两千年前就归过去了，并且都归过去了。那么这众人指着谁来说的呢？看另外的圣经：　
　　
　　约翰福音１：２９说：看哪，神的羔羊，除去（背负）世人罪孽的。　
　　
　　约翰一书２：２说：不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
　　
　　.........
     
　　当然这样的章节还很多，这里清楚的说，是“世人”、“普天下人”。
　　
　　罪我们每天都在犯，但两千年前神做了一个事情，一下子把全人类的罪孽都归给了耶稣。在神那里没有时间的限制，神看见了以后要来的我们，就在那时已经将以后要来的我们的罪归给了耶稣。因此，耶稣在十字架上的死才能说是为了我们的罪死的；假如那时我们的罪没有给耶稣，怎能说耶稣是为了我们的罪死的呢？总之，神单方面一次将全人类的罪都归给耶稣了。之后，耶稣钉死在十字架上，用那宝血将我们的罪都洗净了。末后的亚当把首先的亚当里所有的罪都解决了。所以，
　　
　　罗马书５：１９说：因一人的顺从，众人也成为义了。
　　
　　希伯来书１０：１０说：我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
　　
　　希伯来书１０：１４说：因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
　　
　　因为我们已经确实成义、完全、成圣了，所以，
　　
　　罗马书３：２４说：如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
　　
　　也就是，因为耶稣解决了罪的缘故，在神看来我们都没罪了，都是义的了。
　　
　　为什么要做的如此完全？因为罪是可怕的，若留下一个我们因那一个罪就得下地狱。神知道人的无能、知道留下罪的后果，所以都解决了。
　　
　　既然这样，现在那些说有罪的人其实只看了自己的行为，却没有看已经洗净我们罪的耶稣的恩典，因而，相信着自己的想法；说只洗净信以前的罪的人其实不符合圣经。
　　
　　当耶稣死的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，这意味着人与神之间隔断的墙已经拆毁了，耶稣给我们开辟了又新又活的道路，人可以来到神面前了。　
　　
　　总之，世人的罪耶稣都解决了，用那宝血都洗净了，这就是福音！因着相信这福音，我可以坦然又感恩的说：我没有罪，我成义、成圣、完全了。

微小的声音

　　第三个话题：
　
　　圣经里最重要的信息就是因信称义的信息。罗马书４章里很好的说明了这样的部分。我们都知道去天国的条件是必须是义人，马太福音１３章、２５章都有这样的说明。那么怎样才能成为义人呢？因信，挪亚、亚伯拉罕他们成为义人走的都是这条路，那么，这信的含义是什么呢？
　　
　　希伯来书１１：１说：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
　　
　　换句话说，“信”可以说成是“复制”。信就是一个客观事实，在认识到的瞬间将他接受到我心里，以至于在我心里有了确据。因为所接受的对象是客观的，不改变的，所以我不能否认他。既然这样，信不是在先的，比他还在先的是客观事实，正确的认识到那已经存在的客观事实之后，将他接受到我心里，成为我的实底。这就是信。
　　
　　那么我们说信耶稣，信神到底要接受什么客观事实，接受什么客观真理呢？一题答案里说了，耶稣单方面的把我们的罪都洗净了，两千年前都做成了，他做成之后回到了父的右边。那么在神看来我们都成圣、成义、完全了。这是神那方面做成的事情，之后又借着使徒们开始传扬，当有一天我听见的时候，我明白了又相信了。在我心里确实的有了：我的罪已经洗净了，我已经完全了、成圣了。因着这样相信，神就算我为义人。
　　
　　罗马书４：５说：惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。这里说了我们所信的神是“称罪人为义的”神。神怎么会称罪人为义呢？因为罪人的罪用十字架上耶稣的血已经洗净了，罪人通过十字架已经变成义的了，所以才能称他为义。换句话说，神心里装着他儿子的血看谁的时候都说他是义的——这就是恩典。关键看人接受不接受这恩典了，接受的人，就是信的人，也会说与神一样的观点“自己因着耶稣的宝血已经成义了”。这样相信的人神就算你是义人。
　　
　　这里的算是归于的意思，就是把义归于你的意思。换句话说，虽然耶稣洗净了全人类的罪，但只有信的人（信自己的罪耶稣都洗净了）才能得到神的义，神说他是义人，他才能进天国。不信的人，他们都被定罪了，这定罪是因为他们不信的缘故。
　　
　　约翰福音１６：９说：为罪，是因他们不信我。
　　
　　现在说自己是信神的人多，但只有那些确实相信耶稣的宝血将自己的罪都洗净的人，才是真正信神的人，因为神是这样看的，否则，只是相信着自己的想法，他们没信神。
　　
　　我相信耶稣的血将我罪都洗净了，所以神算我为义。我是义人了，义是因信得来的。

微小的声音

　　第四个话题：

　　“没有行为的信心是死的”——雅各书2：20。
　　
　　雅各书绝对不是对那没有得救，只是口头上说自己信的人而写的，乃是对得救的人写的。
　　
　　人在得救以前神绝对不向他提行为的部分，人若没得救他在神面前还是死人，死去的人能做什么呢？这样的人不是需要做，而是需要听福音重生得救活过来，只有得救的人才能提到行为的部分。那么这里的行为在说着什么行为呢？
　　
　　人一提行为自然想到的就是不犯罪、做好事。但圣经里神绝对不是指着这方面来说的。圣经里神喜悦什么样的行为呢？神喜悦的不是律法之下的行为——神绝对不要我们面对律法去守律法、不犯罪。
律法是让人知罪的，不是让人去守的。并且得救的人已经不在律法之下了。
　　
　　加拉太书3：25说：但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅（律法）的手下了。
　　
　　神要的行为乃是与他同行，被他引导的行为。就是跟随神的话语的行为。神说的让我们行善，指的是行他给我们预备让我们行的事（以弗所书2：10）。

　　旧约里的扫罗，神让他将亚玛利人、牛、羊全部杀死，可是，他却因为爱惜、怜悯那些肥壮的牛、羊和亚甲，把他们都留了下来。
神借着撒母耳说他悖逆、顽梗。这里用人的标准看，扫罗的心肠更好，但神却说那是恶的。

　　“没有行为的信心是死的”——人们看这句话时很容易理解成：只有信是不够的，必须加上行为，否则，那是白信了。可是圣经说的根本不是这样的意思。那这句话的含义是什么呢？
 　　
　　这里所说的意思是：真正的信心会带来行为，如果你没有行为，那么就说明你没有真正的信心。所以凡因为自己没有好行为，而在行为方面努力的人，都弄错了方向。其实不是行为不够，而是信心是死的——没有信心所以没有行为了。若有真正的信心自然就会有行为的。

　　“信”这词不能单独存在，信是一个谓语，信什么呢？信话语还是信想法，若信神的话语，就是心里装着神的话语和心意，自然就会出来义的行为，也会结出圣灵的果子；但若没有话语，心里装着想法，那么当然就没有好行为了。

　　雅各书里举了亚伯拉罕的例子，说明了信心和行为的关系。借此说明：
　　
　　神有一天对亚伯拉罕说让他把以撒献上。那时，亚伯拉罕就去献了，神称赞了这行为，那么这行为从哪里来的呢？看希伯来书11：17—19可以看出来，亚伯拉罕之所以能献以撒是因为他有信心——“神已经应许了，从以撒生的才要称为我的后裔，因为神是信实的，那么即使我杀了以撒，神也会让以撒复活过来，成就他的应许。”——因为有这样的信心，自然能坦然的去杀以撒。这行为绝对不是勉强做出来的，而是从相信应许里出来的行为。如果这行为用律法去评判，当然是犯了律法的第六条：不可杀人。所以，神所要的不是律法之下不犯罪的行为，乃是接受着神的话语和心意，过因相信应许而与主同行的行为（生活）。
　　
　　现在，把这基本的部分弄错的人太多了。常听的话就是“只信不行，还必须有好行为，所以得悔改，去改变行为，才能得救，不然信也白信。”行为不好是信心出了问题，你与神的关系出了问题，你心里没有他的话了；这时要走的路不是要去改行为，而是去面对神去与他联络，寻求恩典，等候他的旨意，接受他的心，当得到后，就成了有信心的人，那时，自然就能站起来去面对生活了。这就是信心和行为的关系。
　　

微小的声音

　　第五个话题：

　　‘故意犯罪’这个词是在希伯来书１０：２６节出来的。
　
　　这‘故意犯罪’是指什么来说的呢？好多人把这词的意思理解成‘明知是罪还去犯’。如果是这样的话，那么谁都会‘故意犯罪’了。因为没有一个信徒不知道恨人是罪，但没有一个人没恨过人；没有一个信徒不知道贪心是罪，但没有一个人心里没贪过。如果这是‘故意犯罪’的话，那么就都要‘等候审判和烧灭众人的烈火’了。所以‘故意犯罪’不是指着明知是罪还去犯来说的。那么圣经中他的本意是什么呢？
　　
　　看原文希伯来书１０：２６——３１节。可以看出来，这‘故意犯罪’不是什么时候都能发生的。２６节清楚的说：因为我们得知真道以后，若故意犯罪。也就是只有听见真道的人才有‘故意犯罪’的可能性。没有听过真道的人，没有‘故意犯罪’的可能。这真道就是指着福音（以弗所书１：１３；加拉太书３：２３）来说的。也就是指人听见福音以后领受还是不领受的意思。在２９节那里清楚的给出了‘故意犯罪’的定义：
　
　　１０：２９说：何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑法该怎样加重呢？
　
　　这里解释的很清楚，就是说：神的儿子耶稣用他的宝血已经将你的罪洗净了，已经使你成为圣洁了，你如果说自己还有罪，还没成圣，那么就是践踏神的儿子，就是将他的血当成平常的血了，这就是‘故意犯罪’。
　　
　　我们的罪不是我们自己洗的，是神把耶稣差遣下来，让他给我们洗的，洗到什么程度呢？希伯来书１：３节说：他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
　　
　　我们没有一个人不犯罪，那么怎能没罪呢？只能依靠这血。两千年前耶稣用他的宝血将世人、普天下人的罪都洗净了——这就是恩典，是白白给我们的。那些一生没有听见福音的人提不到信了，但听见这福音还是不信——还说自己有罪，自己不圣洁，就好象我们都欠着神的债，耶稣单方面替我们都还完了，你还说你欠债，那么这人就是‘故意犯罪’了。
　　
　　３０节提了伸冤，是谁冤呢？又是谁为谁伸冤呢？人若说自己有罪，那么耶稣就会喊冤了——他没有死的时候你有罪，为了洗你的罪他已经死了，又活了，罪的代价已经偿还完了，你的罪已经都洗净了，你还说你有罪，不就等于他白死了一样吗？耶稣当然在父面前喊冤了。当审判的时候，神就会为他伸冤的，那时，所有自称自己信耶稣又说自己有罪的人，都会下地狱的。
　　
　　帖撒罗尼迦后书１：８说：要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。不认识神的人，就是我们平常说的不信的人；不听从福音的人，就是指说自己信耶稣却不领受福音，说自己还有罪的人——这样的信徒太多了。
　　
　　读者如果一直听的是耶稣只洗净了信主以前的罪；或者听的是罪是犯一次、认一次、洗一次。那么到现在为止，你还没有听见准确的福音，你也根本提不到‘故意犯罪’。我们每天都犯罪，但是耶稣成了永远的赎罪祭，一次将全人类所有的罪都洗净了，就是将过去、现在、将来所有的罪都洗净了。恩典神单方面都做成了，已经白白的赐给我们了，已经将我们从罪里救出来了，只等着你去相信，你去接受，凡是相信的人，就得救了。
　　
　　使徒保罗发现了这莫大的爱和恩典，也发现了神想与我们和好那恳切的心，所以在哥林多后书６：２０节说：我们替基督求你们与神和好。和好的路都开辟好了，相信那已经成就的救恩的人就得救了。
　　
　　以弗所书２：８、９说：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。你现在相信了吗？

约拿

以下是引用微小的声音在2007-9-8 8:38:00的发言：
　　
　　总之，世人的罪耶稣都解决了，用那宝血都洗净了，这就是福音！因着相信这福音，我可以坦然又感恩的说：我没有罪，我成义、成圣、完全了。

粗略看了一下，发现有个地方需要纠正。你可以说自己已经称义了，但是不要说自己已经完全了。因为称义是一瞬间的事情，但是成圣和完全却需要一生的过程。把称义和成圣分开看待会比较好。

followjesus

同意约拿弟兄的见解。

腓3:12 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）
腓3:13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，

微小的声音

　　解释一下，这里的完全指的是拥有了完全的生命，只有具备这生命的人才能去天国与神同住；不是指过上了完全的生活，这乃是一生追求的目标。这完全乃是神所赐的，源于希伯来书１０：１４节：因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

殷切盼望

你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
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阿门这样的话。

不是因为行的好，而是完全因为神的恩典。