在光中才能认识光

anewman

怎样认识光，看见光就跟从光，来在光中就真的认识光。
大家对听道都那么重视，可是不愿意把听见的道行出来，这样就是远远的看见光，只是看着好，却不能真认识光。
当我们信从的时候就要走进那光之中，让光照我们，我们就真的认识了那光。
我们是与神并神的儿子相交，若我们走真理的路，就在真理中认识真理。
我记得上学的时候我们的武术教练说：眼睛和身体是两条腿，当我们看了老师的动作，自己去模仿的时候，就会发现身体那么僵硬，动作不到位不准确，炼时间长了，就会越来越觉得动作协调了，到位了，觉得很美了，但是这个时候就是说我们的眼睛又需要进步了，因为身体赶上来了，当我们再去看老师的动作，自己琢磨就又看见自己的动作不到位了，也就是说我们眼睛赶上来了，身体又需要进步了。就是这样不断地炼习，思考，才逐渐对武术有了更深的认识。一个不行道的人就是只看不炼的人，终究不会有真认识。
学道和行道就是走真理道路的两条腿，缺少任何一个都无法真的进入真理真的认识真理。
愿弟兄姊妹能互相劝勉，努力验证主道，让神的话语活在我们的身上，让基督真的活出来，让人们看见神的儿子是怎样的，这就是为耶稣基督作见证，且是用生命作见证，是在荣耀神的名。

黑客酋长

　　　　　　　　光的本质-----波动说与微粒说的交锋
 
  
     十七世纪初，在天文学和解剖学等相关学科的推动下，并伴随着光学仪器的发明和制造，光学——这一曾经神秘的领域也被卓越的科学探秘者开拓出了一块醒目的空间。到十七世纪末，光学已经成为了物理学的一个重要分支，是物理学中应用最为广泛的一个部门。

　　其中，几何光学的发展最为迅速，由荷兰数学家斯涅尔发现的准确的折射定律对于光学仪器的改进具有首要意义，并为研究整个光学系统提供了计算的可能。随着几何光学的发展，物理光学的研究也开始起步。在人们对物理光学的研究过程中，光的本性问题和光的颜色问题成为焦点。关于光的本性问题，笛卡儿在他《方法论》的三个附录之一《折光学》中提出了两种假说。一种假说认为，光是类似于微粒的一种物质；另一种假说认为光是一种以“以太”为媒质的压力。虽然笛卡儿更强调媒介对光的影响和作用，但他的这两种假说已经为后来的微粒说和波动说的争论埋下了伏笔。

　　　　　　　　　　　　　　（一）
　　十七世纪中期，物理光学有了进一步的发展。1655年，意大利波仑亚大学的数学教授格里马第在观测放在光束中的小棍子的影子时，首先发现了光的衍射现象。据此他推想光可能是与水波类似的一种流体。

　　格里马第设计了一个实验：让一束光穿过一个小孔，让这束光穿过小孔后照到暗室里的一个屏幕上。他发现光线通过小孔后的光影明显变宽了。格里马第进行了进一步的实验，他让一束光穿过两个小孔后照到暗室里的屏幕上，这时得到了有明暗条纹的图像。他认为这种现象与水波十分相像，从而得出结论：光是一种能够作波浪式运动的流体，光的不同颜色是波动频率不同的结果。格里马第第一个提出了“光的衍射”这一概念，是光的波动学说最早的倡导者。格里马第1663年逝世，他的重要发现在1665年出版的书中进行了描述。

　　1663年，英国科学家波义耳提出了物体的颜色不是物体本身的性质，而是光照射在物体上产生的效果。他第一次记载了肥皂泡和玻璃球中的彩色条纹。这一发现与格里马第的说法有不谋而合之处，为后来的研究奠定了基础。

　　不久后，英国物理学家胡克重复了格里马第的试验，并通过对肥皂泡膜的颜色的观察提出了“光是以太的一种纵向波”的假说。根据这一假说，胡克也认为光的颜色是由其频率决定的。

　　然而1672年，伟大的牛顿在他的论文《关于光和色的新理论》中谈到了他所作的光的色散实验：让太阳光通过一个小孔后照在暗室里的棱镜上，在对面的墙壁上会得到一个彩色光谱。他认为，光的复合和分解就像不同颜色的微粒混合在一起又被分开一样。在这篇论文里他用微粒说阐述了光的颜色理论。

　　第一次波动说与粒子说的争论由“光的颜色”这根导火索引燃了。从此胡克与牛顿之间展开了漫长而激烈的争论。

　　1672年2月6日，以胡克为主席，由胡克和波义耳等组成的英国皇家学会评议委员会对牛顿提交的论文《关于光和色的新理论》基本上持以否定的态度。

　　牛顿开始并没有完全否定波动说，也不是微粒说偏执的支持者。但在争论展开以后，牛顿在很多论文中对胡克的波动说进行了反驳。

　　1675年12月9日，牛顿在《说明在我的几篇论文中所谈到的光的性质的一个假说》一文中，再次反驳了胡克的波动说，重申了他的微粒说。

　　由于此时的牛顿和胡克都没有形成完整的理论，因此波动说和微粒说之间的论战并没有全面展开。但科学上的争论就是这样，一旦产生便要寻个水落石出。旧的问题还没有解决，新的争论已在酝酿之中了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（二）
　　波动说的支持者，荷兰著名天文学家、物理学家和数学家惠更斯继承并完善了胡克的观点。惠更斯早年在天文学、物理学和技术科学等领域做出了重要贡献，并系统的对几何光学进行过研究。1666年，惠更斯应邀来到巴黎科学院以后，并开始了对物理光学的研究。在他担任院士期间，惠更斯曾去英国旅行,并在剑桥会见了牛顿。二人彼此十分欣赏，而且交流了对光的本性的看法，但此时惠更斯的观点更倾向于波动说，因此他和牛顿之间产生了分歧。正是这种分歧激发了惠更斯对物理光学的强烈热情。回到巴黎之后，惠更斯重复了牛顿的光学试验。他仔细的研究了牛顿的光学试验和格里马第实验，认为其中有很多现象都是微粒说所无法解释的。因此，他提出了波动学说比较完整的理论。

　　惠更斯认为，光是一种机械波；光波是一种靠物质载体来传播的纵向波，传播它的物质载体是“以太”；波面上的各点本身就是引起媒质振动的波源。根据这一理论，惠更斯证明了光的反射定律和折射定律，也比较好的解释了光的衍射、双折射现象和著名的“牛顿环”实验。

　　如果说这些理论不易理解，惠更斯又举出了一个生活中的例子来反驳微粒说。如果光是由粒子组成的，那么在光的传播过程中各粒子必然互相碰撞，这样一定会导致光的传播方向的改变。而事实并非如此。

　　1678年，惠更斯向巴黎科学院提交了他的光学论著《光论》。在《光论》一书中，他系统的阐述了光的波动理论。同年，惠更斯发表了反对微粒说的演说。 1690年，《光论》出版发行。

　　就在惠更斯积极的宣传波动学说的同时，牛顿的微粒学说也逐步的建立起来了。牛顿修改和完善了他的光学著作《光学》。基于各类实验，在《光学》一书中，牛顿一方面提出了两点反驳惠更斯的理由：第一，光如果是一种波，它应该同声波一样可以绕过障碍物、不会产生影子；第二，冰洲石的双折射现象说明光在不同的边上有不同的性质，波动说无法解释其原因。另一方面，牛顿把他的物质微粒观推广到了整个自然界，并与他的质点力学体系融为一体，为微粒说找到了坚强的后盾。

　　为不与胡克再次发生争执，胡克去世后的第二年（1704年）《光学》才正式公开发行。但此时的惠更斯与胡克已相继去世，波动说一方无人应战。而牛顿由于其对科学界所做出的巨大的贡献，成为了当时无人能及一代科学巨匠。随着牛顿声望的提高，人们对他的理论顶礼膜拜，重复他的实验，并坚信与他相同的结论。整个十八世纪，几乎无人向微粒说挑战，也很少再有人对光的本性作进一步的研究。

　　这是否意味着波动说永久的沉默呢？
 

黑客酋长

光到底是什么呢？很难回答。．．

lth

光是美好的希望，是向往的圣洁．

大梨

只有认识到了黑暗，经历过黑暗，才知道，什么是光，我们身上，正是有了黑暗的地方，才在那个地方失去了光，才需要光。
所以，要认识到自己的黑暗，才能认识到光，我和楼主的观点，从两个方向走了，但是最后是互补的

成都吴顾群

耶稣说：“我在世上的时候，是世上的光。”约9：5。光的两个性质也表明了主的两个性质，主是人，也是上帝。这是人无法想象的事情，是个奥秘。我们罪人就是靠主的这个奥秘才有了永生的盼望。感谢他的恩典。

赞美上帝

神就是光，在衪毫无黑暗。跟从主的，必不在黑暗里行，是行在光明中。神的话就是我们脚前的明灯，路上的大光，听衪的话，遵行衪的命令，就是行在光明中。主在我们的里面，我们也是光了，所以主对我们说：“你们是世上的光。”我们的本质被神改变后，就不属黑暗，而是光明之子，是光，就要发出光来，让人看见我们的行为，看见我们光和为光作的见证，引导在黑暗中的众人来就光，这世界就多了光明，少了黑暗。

49701852

是啊，听道　行道两条腿比喻的好极了，求神祝福你..................................

qidaozhe

是啊，我们的心中不能缺少光明，主耶稣就是我们生命的光
我们要在主的光中去就这光，脱去我们生命中的暗昧，行走在主的道中